大家早上，中午，晚上好啊，今天我們将來通過理論來證明這個上帝是存在。那有人聽了這個選題可能會覺得這有什麼好證明的呢？我們大部分人都是無神論者啊，上帝就是不存在的呀。

哎，咱先别着急下定論啊，我們知道啊，這個世界上有很多知識分子，包括科學家、哲學家、數學家，他們都在試圖用理性，用知識來闡明那個終極存在者的存在啊。我們都知道，就世界上有門學問叫做神學。

神學簡單說呢，就是運用知識和理性來研究有關神的學問。神學中有一個重要的課題就是上帝存在的證明。你說你是研究有關神的學問，這個神首先得是真實存在的，對吧？這個事兒首先得确立吧？那怎麼确立呢？那對于知識分子而言，當然就不是通過感覺方式來确定了，你必須通過理性的論證來證明上帝的存在。

那麼同理，如果你認為上帝是不存在的，同樣呢，你也需要運用理性來辯駁。我們将會分享五種存在的證明方案。這五種證明方案分别是托馬斯阿奎納所主張的宇宙論證明，安塞爾莫主張的本體論證明，威廉佩利主張的目的論證明，邁克爾貝西等人主張的智能設計論證明，以及理查德斯文伯文等人主張的宇宙微調證明。

本次辯論将會分五次呈現給大家（怕你們太長，看不下去了）

在提出每種證明方案的同時啊，我也會分享對這種方案的反駁，最終你來評一評這些證明方案能否成功。為了保證咱們今天的讨論質量，先提醒一下參與讨論的兩點注意事項。

第一，這次讨論無關宗教信仰，是理性上的智力遊戲。其實啊，上帝存在的證明啊，是一個非常經典非常有意思的哲學問題。我們今天既會介紹證明，也會介紹反駁，正的反的都會說，最終還是在享受哲學思辨的快樂，

第二點注意事項就是無關文化差别，是跨文化的終極存在者。這就是說呢，我們今天講的這個上帝啊，并不一定就是西方的那個上帝啊，其實也可以理解為咱們中國知識分子講的天或者天道，或者咱們中國老百姓講的老天爺，它可以是人格化的，它也可以不是人格化的。

下面我們就來正式介紹第一種證明方案，托馬斯阿奎納的宇宙論證明。

這個宇宙論證明就是說啊，我們通過研究這個宇宙是怎麼産生的，就會必然推導出使得這個宇宙産生的原因就是上帝。那托馬斯阿奎納具體是怎麼證明的呢？

他說啊，首先啊，我們去觀察世界上的萬物啊，我們會發現啊，無論萬物的生死還是物質的運動，都有其原因。就比如說我們看到這個柳絮在空中飛揚，那肯定是有它的原因的。而且呢，這個原因呢，它不是柳絮自己造成的，它不能自已動啊。它的原因必須是來自于另外一個事物。

比如說柳絮的飛揚的原因就是因為風，也就是說空氣流動帶動了柳絮的運動。那麼同理呢，之所以空氣能夠流動啊，它肯定也是需要另外一個原因啊，是因為地球表面的冷熱不均造成的大氣流動，而地球表面的冷熱不均就是因為太陽輻射造成的，那麼這個太陽輻射也是有它的原因的。

那麼以此類推，我們就會發現，這個宇宙就存在着一個因果鍊條，那麼我們沿着這個因果鍊條一直往前追溯，它必将歸于一個源頭，這個源頭就不再需要其他原因了，它自己隻是純粹的原因，它就是那個不動的第一推動者，它開啟了整個宇宙的存在、運動和變化，這個源頭我們稱之上帝，這就是阿奎納的宇宙論證明。

這個證明的底層邏輯就是。

第一自因是不成立的，也就是事自己不能作為自己運動的原因，得從别處找原因。

第二存在着一個因果序列。任何事物都存在自己序列。

第三在這個因果序列上，無限回溯是不成立的。因此這個因果序列呢，必須定于一個不再有其他原因的第一因，這個第一因就是上帝。

诶，這其中最關鍵的一點就是無限回溯是不成立的。這意思就是說啊，這個鍊條啊，必須是有限的，哪怕你倒退的次數再多啊，你倒退了10的100次方，哪怕這個數再大，它也得有個數。這就像這個多米諾骨牌一樣，他總得有個頭啊，總得是一開始有人推了一把。

什麼意思呢？就是一但是無限的，那麼最終就會導緻不能推到第一因，那也就不會有中間和結果了。所以必須承認有一個第一成因，我們稱之為——上帝。

其實啊，阿奎納在這裡是借鑒的亞裡士德所說的那個不動的第一推動者的概念，這也是長久以來西方人的世界觀啊，可以說啊，牛頓力學也是這樣的世界觀。力是改變物體運動狀态的原因，牛頓也是認為你推得到最後必須要有這麼一個第一推動力來開啟這個宇宙，這個第一推動力就是來自于上帝，這就是托馬斯阿奎納的宇宙論證明，你覺得這個證明有道理嗎？

好，介紹完宇宙論證明，下面我們來介紹對宇宙論證明的批評。

當然啊，對于托馬撒奎納的這個宇宙論證明的批評啊，有很多是集中在就是你的這個第一推動者憑什麼是你們家基督教的上帝，他為什麼就不是我們家的佛爺啊等等等，這一類的批評，我們在這兒就不詳述了。

之前也說了，我們今天就不在這個文化之争的層面來讨論這個問題的，問題并不在于上帝之民哪家強，問題在于這個宇宙的産生啊，需不需要上帝來賦予這個第一推動力呢？對此呢，

德國哲學家康德對于宇宙論證明提出過一個批評。就是說呢，阿奎納的宇宙論證明啊，犯了一個錯誤，那就是對因果範疇做出了超越于經驗的非法運用啊。這句話什麼意思呢？就你阿奎納提出的這個宇宙論證明啊，它的合理性或者說他的賣點就在于我不跟你扯信仰，我跟你講物理學。我通過擺事實講道理的方式來證明上帝的存在。

但是康德不信在這個推理過程中沒有一點信仰的存在。确實，那尼亞奎納根據對經驗事物做的考察和歸納啊，整出了一個經驗事物的因果序列，這本身沒什麼毛病。毛病就在于你在做倒推的時候，怎麼就能從經驗事物的因果序列突然就跳到一個超越于經驗的第一推動者了呢？這就是對因果範疇做出了超于經驗的非法運用了。因果範疇隻能運用于經驗事物，你把它運用到一個超驗事物上，這算什麼啊？你前面的因果追溯，可以說是理性的推導啊，但這個從經驗事物跳到第一因，卻是一個信仰的飛躍。所以你這就不是一個理性的證明呐，你是本來就信這玩意兒，然後做了一個尋邏論證，把有待證明的結果當成了用來證明的論據。

另一種與此相關的批評呢，來自于英國哲學家羅素，他認為宇宙論證明犯的錯誤叫做合成性謬誤啊，羅素義把它叫做部分與整體的謬誤。這意思就是說呢，從一個整體的每個部分都具有A屬性，就推導出這個整體也具有屬性A，就好比如，你有一個女朋友，他有一個女朋友，那你不能推出大家都有女朋友啊，這是一個謬誤。

好了，今天就先跟大家讨論完這個，其他以後也會慢慢分享出來哦。

對于上帝存在與否，大家也可以談談自己的看法哦。

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