“秦時明月漢時關，萬裡長征人未還。但使龍城飛将在，不教胡馬渡陰山。”唐朝著名詩人王昌齡的這首《出塞》，大氣磅礴，意境深遠，一種好男兒保家衛國，志在四方的情懷躍然紙上，每每讀來都令人熱血沸騰，然而詩中第三句“但使龍城飛将在”的飛将，世人一直争論不休，究竟是大将軍衛青還是前軍将軍李廣？

王昌齡 （698— 757年），字少伯，漢族，河東晉陽（今山西太原）人，是盛唐著時期名邊塞詩人，被後人譽為“七絕聖手”，王昌齡早年貧苦，主要依靠農耕維持生活，30歲左右進士及第，初任秘書省校書郎，而後又擔任博學宏辭、汜水尉，因事被貶嶺南， 王昌齡與李白、高适、王維、王之渙、岑參等人交往深厚，開元末返長安，改授江甯丞，安史亂起，被刺史闾丘曉所殺，王昌齡其詩以七絕見長，尤以其赴西北邊塞所作邊塞詩最著，代表作有《從軍行七首》《出塞》等。

“七絕聖手”王昌齡的千古名篇《出塞》，是一首慨歎邊戰不斷，國無良将的邊塞詩，首句“秦時明月漢時關”七個字，即展現出一幅壯闊的圖畫：一輪明月，照耀着邊疆關塞，詩人隻用大筆勾勒，不作細緻描繪，卻恰好顯示了邊疆的寥廓和景物的蕭條，渲染出孤寂、蒼涼的氣氛，尤為奇妙的是，詩人在“月”和“關”的前面，用“秦漢時”三字加以修飾，使這幅月臨關塞圖，變成了時間中的圖畫，給萬裡邊關賦予了悠久的曆史感，這是詩人對長期的邊塞戰争作了深刻思考而産生的“神來之筆”。

該詩的第二句“萬裡長征人未還”，借鑒了隋代盧思道《從軍行》中的“塞外征人殊未還”，面對這樣的景象，王昌齡觸景生情，自然聯想起秦漢以來無數獻身邊疆、至死未歸的人們，這裡的“人”，既是指已經戰死的邊關将士，也指還在守衛邊關而不能回歸的将士，“人未還”，一是說明邊防還不鞏固，二是對邊關将士表示同情，這本是一個問題兩個方面，前者是因，後者是果，這是從秦到漢乃至于唐代，都沒有解決的大問題，于是在第三、四兩句，詩人給出了答案。

“但使龍城飛将在，不教胡馬度陰山”，取自初唐崔浞《大漠行》中的“但使将軍能百戰，不須天子築長城”，不過在使用的語彙上有所改變，也直接抒發了邊關将士為鞏固邊防和保衛國家的雄心壯志：隻要有衛青、李廣那樣的名将，敵人就不會度過陰山，這兩句的言外之意就是說：由于朝廷用人不當，使将帥不得其人，才造成了戰事不斷、征人不還的局面，《出塞》雖然隻有短短四行，但是作者通過對邊疆的景物和征人心理的描繪，表現的内容也是複雜的，既有對邊關将士的同情，又流露了對朝廷不能選賢任能的不滿，同時又應以大局為重，所以才發出了“不教胡馬度陰山”的铿锵誓言。

這然而這首流傳千古的《出塞》，其第三句“但使龍城飛将在”中的“飛将”究竟是指衛青還是李廣，卻引起了世人的猜測和争論，筆者在經過深度閱讀及仔細推敲之後，通過三個方面的結論，鬥膽的認為這裡的“飛将”是指李廣而非衛青，第一：李廣少年從軍，雖難封侯，但卻久居邊關，一生與匈奴大小七十餘戰，互有勝負，匈奴人稱他為“飛将軍”，而後人也都以“飛将軍”來比喻李廣。第二：“龍城”是指衛青無誤，皆因衛青指揮的龍城之戰，揚大漢國威軍威于匈奴，故後人大多用“龍城”來贊譽衛青，但西漢時期沒有“飛将”一詞，隻有匈奴人口中比喻李廣的“飛将軍”，而衛青的職位是大将軍，如果作者是單指衛青的話，詩中大可用“但使龍城大将在”或者是“但使龍城神将在”，由此可見詩中的“飛将”絕非衛青。

第三：《出塞》是作者以詩言志，描繪了自秦漢隋唐以來的邊關戰事，是廣義上的比喻，詩中所涉及的人物也是泛指，衆所周知，抗擊和打擊匈奴是一系列宏大的戰争，是群策群力的事，如果說打擊匈奴，保家衛國的活都讓衛青一個人幹了，不要說難堵世人的悠悠衆口，恐怕就連衛大将軍本人也不敢如此的托大，作者是從宏觀上講述了延秦跨漢連隋唐近千年的邊關戰事，并将衆多的名将巧妙的融進了一句詩詞中，所以，王昌齡才會被譽為“七絕聖手”。在綜合了以上三個結論後，我們可以确認，“但使龍城飛将在”中的“飛将”，應該就是匈奴人口中的“飛将軍”李廣，如果諸君還有更精辟的見解，歡迎讨論。