子非魚安知魚之樂是對的嗎?莊子與惠子遊于濠梁之上莊子曰：“儵（讀音tiao二聲，鲦）魚出遊從容，是魚之樂也”，今天小編就來說說關于子非魚安知魚之樂是對的嗎?下面更多詳細答案一起來看看吧!
子非魚安知魚之樂是對的嗎
莊子與惠子遊于濠梁之上。
莊子曰：“儵（讀音tiao二聲，鲦）魚出遊從容，是魚之樂也。”
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”
莊子曰：“請循其本。子曰“汝安知魚之樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
這幾句話，可歸納為以下三點：
（一）子非魚安知魚之樂？人是人，物是物，人不知物，物不知人；你是人，而它是魚，你怎麼能知道魚的事（快樂）呢？
（二）子非餘焉知餘之樂？你是你，我是我，你不知我；你怎麼知道我的快樂呢？
（三）子非愚焉知愚之樂？ 我（莊子）常常物我兩忘，世人都認為是愚不可及，你怎麼知道我樂在其中呢？
觀看魚兒的快樂遊動，引出哲理、邏輯或者辯論，實是體現莊子思想的深奧之處。在我看來，即使科學發展到現在，對事物的認識也未必一清二楚。不錯，事物是可知的，事物是能夠被認知的，沒有不可認識的事物，隻有沒有認識到的事物。但事物的多樣性決定了其認識的複雜性，其可知性并不意味着其确定性，就是對事物某一側面的認識，其可知性也并不見得就能窮盡其“盡”。
宗教，邏輯甚至邪說等等，都有可能是回答事物的一種有效方式。“以己及物，以己及人”，事實上已經證明其片面性和盲目性。刻舟求劍是一種認識，諸葛亮對馬稷是一種認識，“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”也是一種認識。魚之遊動，是快樂還是什麼，其實不重要；但一定要說成是魚的快樂，在我看來其實就是一種堅持，是一種對自己見解的傳播。虛幻和現實，自由與夢想，莊周夢為胡蝶，胡蝶不知莊周，到底哪個是真，哪個是假，誰清楚呢？
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