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顧恺之和王羲之的區别
顧恺之和王羲之的區别
更新时间:2025-02-23 03:43:37

顧恺之和王羲之的區别(王羲之顧恺之劉牢之)1

翻開《晉書》,不難發現,很多名流皆愛為自己的名字加上一“之”字,如王羲之、王徽之、王獻之、顧恺之、司馬尚之、何澹之、劉牢之等等,粗略統計,名字中帶有“之”字的不下百餘人,其中王羲之一門就貢獻了二十多個“之”,且遍布朝野,泛及文武,那麼問題來了,兩晉名流為何喜與“之”字過不去?

這還需從頭說起。遠古時,我們那些先人們的頭腦就如同那時的生活,簡陋而單純,在取名時也沒有那麼多的講究和彎彎繞,随意性很強,不論是達官貴人,還是販夫走卒,皆對名字“一視同仁”的随便。如儒家始祖、史上最大也最有文化的孔子在為子女取名時就特别的率性。孔子的兒子,名為孔鯉,為何以魚為名?是因生兒那天,恰好魯昭公派人送來一條二斤重的大鯉魚,孔子一時高興,遂為兒子取名鯉,意思是孔鯉魚。也多虧魯昭公送來一條魚,倘若送來了一壇臭豆腐,那孔鯉可就慘了。

顧恺之和王羲之的區别(王羲之顧恺之劉牢之)2

不僅孔子如此,春秋時貴為國王的鄭武公也是一樣的任性。鄭武公的妻子武姜在首次産子時,因經驗缺乏——難産,并差點因此而喪命,于是,便負氣地為新生兒取名為寤生,即倒着出生之意。

聖人與貴族是這樣,平民百姓更是“無法無天”、“為所欲為”,且怎麼賤怎麼取,什麼狗、貓、豬、蛋、珠、球等等皆可登堂入室為姓為名,問起原因,一個個還振振有詞,說是這樣為孩子起名,孩子好養,成活率高,雲雲。劉邦原本就是一個正宗的“貧下中農”後代,因此,劉邦的兄弟們一開始甚至連名字也沒有,隻是按出生時間早晚,分别名之為劉伯、劉仲、劉叔、因劉邦排行老四,于是便順理成章取名為劉季。現在看起來好像高大尚的無以複加,其實就一二三四的意思,劉邦這一名字也是在成名後,才由劉季改為劉邦。

顧恺之和王羲之的區别(王羲之顧恺之劉牢之)3

當曆史的列車行駛到了漢朝,随着生産力的發展,文明水平的提高、大腦的進化和心眼的增多,人們才開始對名字多了些講究,并賦予了名字很多的内涵,不再以偶然事件、家禽和序号為名,而是把目光投向了典籍和鬼神。于是,人們便會發現,一些人的名字不再像以往那麼簡單明了和一目了然,而是變得複雜和神秘起來,很多人的名字甚至像一個個謎語,令人頗費猜想。如蕭何、曹參、晁錯、東方朔等等,這些名字除了他們的父母、家人和自己知道是何意外,就連老天爺也不清楚,外人看上去,更是一頭的霧水。

于是,為了彌補這一缺憾,人們又在名之外,加上了一個後綴名——字,如曹參,名參,字敬伯;東方朔,名朔,字曼倩,等等,如此一來,才使外人或他人對其名字的含義多少有了幾分明白和明晰。還有一點不得不說的是,在三國以前,人們在取名時,基本遵循着一條潛規則,即兩字原則,也就是在姓之外,再加上一個字的名。如曹操、孫權、劉備,等等,如果取三字名,則會被士人或社會所取笑。

顧恺之和王羲之的區别(王羲之顧恺之劉牢之)4

可是到了兩晉時,随着經濟的繁榮,思想的解放和信仰的多元,這一潛規則,卻被部分追求人格獨立和标新立異的名士們,當作弊履而抛諸腦後,人們不再受兩字潛規則的束縛,開始了三個字的嘗試,并在短時間内便蔚然成風。

中國的文字很多,僅《康熙字典》就收錄了四萬七千多字,兩晉時,文化昌盛,文字雖不及清朝,估計應不會少于三萬,可為何人們或那些名流們它字不選,偏喜與“之”字過不去呢?“之”字究竟有何魅力,令這些名流們愛得“死去活來”?

據《現代漢語詞典》解釋,之字大緻有五重含義:

1、往,如君将何之? 2、人稱代詞,代替人或事物,如求之不得。3、虛用,無所指,如久而久之。4.指示代詞,這、那,如之二蟲。5、的,如:赤子之心。

按照上述對“之”字的注解,将兩晉“之人”們的名字對号入座,如:王獻之将變為“王獻往”、“王獻人”、“王獻無”、“王獻這”、“王獻的”意思,如此解釋,顯然難以說得通,更“難以服衆”。

顧恺之和王羲之的區别(王羲之顧恺之劉牢之)5

既然此路不通,那麼我們不妨另辟蹊徑,看看國學大師們對此有何想法?經查找文獻,發現陳寅恪先生曾對此有過深入研究,他在論文《崔浩與寇謙之》一文中指出,兩晉人之所以對“之”字情有獨鐘,是因為這些取“之”字為名的人,皆是彼時大行其道的天師道或五鬥米道的成員,這個“之”是暗号、徽章。大家就是大家,一語道破了天機,這樣解釋似乎很有道理。據介紹,以王羲之為代表的王氏一門,其子孫大多是天師道的忠實信徒或“鐵粉”。這一點在《晉書》中可以得到确認:“王氏世事張氏五鬥米道”。

可是這一解釋隻可用于王家,并未放之四海而皆準。放之其他“之人”們身上則不盡然。如毛寶之子,毛穆之和毛安之,一個字為憲祖,一個字為仲祖,從字中可以看出,二人皆是自己祖宗的“鐵粉”,對天師道和五半米道皆不感興趣,在史書中也沒有交代其有明确的宗教信仰,其父毛寶也不是宗教信徒,而是一介武夫。再如範弘之,字長文,“雅正好學,以儒術該明,為太學博士”。正宗的儒學大家,可是他也取名為“之”。還有王坦之,字文度,“不敦儒教,頗尚刑名學,著《廢莊論》”。不僅對儒學不感冒,且對老莊之學尤其厭惡,曾專門發表論文,強烈要求廢除老莊之學。可是以上諸人為何仍對“之”字情有獨鐘?

顧恺之和王羲之的區别(王羲之顧恺之劉牢之)6

唯一合理的解釋,是“之”字另有其意。何意?筆者不揣冒昧,大膽猜想,這裡的“之”字乃“君”的含義,說白了,即“之”字為君子的代稱。如此解釋,頗能說通。如王羲之,可理解為王羲君;王獻之,可理解為王獻君;司馬尚之可理解為司馬尚君。這如老子、孔子、墨子、荀子的“子”字可謂一脈相承,即皆表示尊重的意思。隻不過,以上諸子中的“子”,是世人或外人出于對其深邃思想或高尚行為而發自内心地推崇,而兩晉“之人”們的“之”字或“君”字,則是自己對自己的自诩和标榜。

不得不說的是,除此之外,兩晉名流們之所以取“之”字為名,也不乏有盲目追風的因素在内。雖然“之人”在兩晉車載鬥量,但真正的名家名流或能流芳百世者并不多見,或者鳳毛麟角。由此可見,起名用字這個事,還真不能跟風,弄不好,無意間就會使自己淹沒在名字的汪洋大海之中,或者東施效颦,淪為笑柄。

作者:我方特邀作者叢中笑

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