01

有這樣一句話，叫做：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外雲卷雲舒。

這是一種對于世事浮塵的淡然，是超脫世俗認知的境界，在萬物變化的時候不入心，一切順應萬物規律去發展和作用，正是這一境界之高深。

但是不是每一個人都能做到如此豁達和坦然，在面對世事浮沉的時候，世俗之人仍然心随物動，外界的一得一失都會驚擾了内心。

若想徹悟這一境界，除了自己對于世事的經曆之外，更重要的是一種認知的突破。

很多人得之過喜，失之過憂，外在寵辱皆入于心的根源，就是因為他們在一種事态出現的時候，看到的永遠是事物的表象，便過度誇大了事物表象産生的作用。

比如說一件好的事情發生時，就過度歡喜，壞的事情發生是過度沮喪，是因為從未認識到這樣一個規律：任何事物都有不同的影響和存在。

正如《道德經》中所說：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

《道德經》中用辯證法的思想向我們闡述道的智慧，就是告訴我們要以不同的心态去面對世事，以客觀的規律去認知人生，才能提升自己對于事物的認知和看法，有了這樣的覺悟，人生便能做到豁達和釋然。

《菜根譚》中有這樣一句話：天之機緘不測，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪傑處。君子隻是逆來順受，居安思危，天亦無所用其伎倆矣。

這段話意思就是說：上天的變化不可把握，有時先讓人陷入困境，然後再進入順境，有時又讓人先得意而後失意。無論是處于何種境地之中，都是上天有意在捉弄那些自命不凡的所謂英雄豪傑，所以一個真正的君子能夠堅韌的度過外來的快樂和挫折，平安之時也不忘危難，那麼就連上天都沒有辦法對他施加任何伎倆了。

不管我們面對人生的順境或逆境，這一些狀态都并非我們所表面認知的那樣膚淺，在我們的認知之外，存在着潛移默化的作用和對立影響。

02

從某種層面來說，除了事物本身存在的對立影響之外，“情緒”也是主導事情走向的根源。

因為人的本性就是得之過喜，失之過憂，如果不能平衡适度，在問題出現的時候讓情緒占據上風，會因為情緒的使然，而讓事情産生更壞的影響。

舉一個簡單的例子，就好像曹操的謀士許攸，他幫曹操奪得城池之後，驕傲的說“如果不是自己，曹操就不可能有這樣的成就”，又在衆人面前直呼曹操的小名。

正是因為他的得意忘形，才讓事情逐漸出現壞的影響和發展。

對于不好的事情也是如此，如果能以坦然的心境來面對“壞的境遇”，即便是當下出現了一些低谷，也能在低谷中坦然自若，鍛煉出一個堅強的心性，并且因此而受益良多。

從古至今，許多名著的作者都是經曆了人生苦難沉浮之後，才寫出了流傳千古的名作。

比如說周文王被拘禁之後，推演出《周易》的64卦，孔子受困之後作出《春秋》，吳承恩經曆了一系列人生起伏之後寫出《西遊記》，曹雪芹經曆了家族沒落之後寫出了《紅樓夢》。

所以你怎麼定論有些事情是負面的呢，包括痛苦的情緒本身，對于人生都有着不一樣的作用。

人因痛苦而清醒，因痛苦而反省，如果一個人遇到了苦難沒有痛苦的情緒，那麼就不會有反省的結局，所以任何事情都有好和壞不同的影響。

就好像物極必反這個道理，當一個人走入低谷的時候，他會因為身處低谷的隐忍和曆練，修煉出一個堅韌的品格，從而使人生走上一個更高的階段，但是在這個過程中，最重要的就是心态的問題。

隻有心态平和才能從底部走向高峰，如果一個人面對逆境的時候做不到坦然面對，那麼他一生都有可能身處低谷之中無法走出來。

當我們以超脫世俗的認知，去看待這世間之事的時候，你就會發現自己的心态會有一個大的轉變，也會有不一樣的開悟。

有這樣一句話：開悟之前是“當局者迷”，開悟之後是“旁觀者清”，所以突破世俗認知，做一個“旁觀者清”的智者。

文|國學書舍

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