對于兒童這一群體,法國著名文學家、思想家羅曼·羅蘭曾這樣說過:“誰要能看透孩子的生命,就能看到在堙埋在陰影中的世界,看到正在組織中的星雲,方在醞釀中的宇宙。兒童的生命是無限的,它是一切。”表達了在他的心目中,兒童是純粹的、不被世俗所沾染的,擁有着無限的生命活力。
然而在西方,最開始的時候并不是這樣來定義兒童的,兒童觀的發展也經過了長期的演變。最初兒童被當作是父母的附屬品,不會有人在意他們的想法,一切事物都要聽從父母的安排,沒有任何的自主權。發展到今天,人們越來越重視兒童的獨立性,重視兒童自己的思想,對兒童的看法也越來越成熟。
二戰之後,人們為了悼念在戰争中死去的兒童,專門設立了兒童節,将其定在每年的6月1日,兒童有了專屬于自己的節日。兒童的權益保護被不斷重視,兒童的教育要求不斷提高,他們成為了在社會中不能被忽視的一個群體。
一、兒童觀及其形成因素兒童觀一直都處在不斷變化的過程當中,通過研究我們得以窺見人類對兒童的态度轉變,以及兒童從附屬品變為獨立個體的過程。從兒童觀的發展也能夠看到人類思想的不斷成熟和進步,因而研究這個問題具有着重要的意義。
01.什麼是兒童觀
首先要對兒童做一個定義,兒童就是年紀比較幼小的未成年人,根據國際《兒童權利公約》的界定,兒童就是任何在18周歲以下的人,不應該因為其膚色、種族、性别、宗教、語言等方面不同而有任何的區别對待。這個公約自1989年聯合國通過後,逐漸被世界上大多數的國家所認可。
總的來說,兒童觀就是指成人對于兒童的看法、觀點以及與兒童有關的一切觀念的總和,其中涉及到兒童的發展特點和身心健康,兒童的權利和義務、對兒童的教育等一系列的問題。對于兒童的看法就是人類對自己幼年時期、以及對于人類未來自身的發展問題的看法。
由于受到各個時代大環境的影響,從古至今不同國家和地域的人們對這個問題有着不同的看法,這些看法相互碰撞,共同促進了兒童觀的不斷發展。同樣的通過對各個時代兒童觀的研究,也讓我們看到那個時代兒童生活的地位和權利,看到人類的自我意識發展到何種程度。
02.影響兒童觀形成的因素
兒童觀作為一種社會意識形态,必然會受到社會中各方面因素的影響,不同時代社會的要素造就了不同時代的兒童觀,也正是因為社會各方面因素的共同作用,才推動了西方兒童觀的形成和演變。
首先是政治制度和經濟體制會對兒童觀的形成有一定的影響,馬克思主義認為經濟基礎決定上層建築,生産力的發展程度是判定一個社會處于什麼階段的最根本的标準,社會中的一切都要受到生産力的制約,兒童觀這種意識形态也是一樣的。奴隸制社會奴隸是沒有人身自由的,是主人的附屬品,所以奴隸的孩子也附屬于主人;資本主義提倡平等、自由的觀念,便更加關注兒童的平等地位,由此兒童逐漸脫離了附屬品的地位。
其次西方社會非常注重宗教在社會生活中的作用,宗教觀念也對西方兒童觀的形成和發展起到了巨大的影響。其中伊斯蘭教和基督教的影響最深,伊斯蘭教的經典著作中訓誡父母應當教導子女向善,基督教禁止殺嬰,并且認為兒童是純潔的,隻有小孩子才能進入到神國。今天西方的兒童觀中仍然可以看到宗教影響的痕迹。
另外科學研究也會對兒童觀的形成有所影響,生物學、社會學、心理學等研究都會或多或少涉及到對“人”的看法,其中的“人”就包括兒童。這些社會科學領域的研究對兒童觀的演變起到了引導、補充的作用,科學研究的成果被普及到人們的思想當中,就形成了更加科學化的兒童觀。
在那個文明還未完全開化的時代,人類對自身的認識尚不完全,因而那時并沒有“兒童觀”這一種概念,僅僅表示了那個時代的人們對兒童的态度。盡管沒有像今天一樣形成各種學說體系,但為了後代的繁衍和延續,為了氏族的未來發展,也對兒童進行了一定程度的培養。
01.中世紀之前的兒童觀
在遠古時代由于生産力的低下,人類對一切事物的認識都是非常簡單的,他們相對比較迷信。根據科學家的考察,遠古時代存在着棄嬰、殺嬰的行為,甚至用嬰兒獻祭,這在我們今天看來是一種非常不人道的行為。但在當時由于西方國家地窄人多,出于控制人口的需要,殺嬰成為了唯一的方法。這樣的行為表明兒童是可以被随意處置的,毫無人權可言。
到了古希臘、羅馬時期,西方社會中仍然還保留着棄嬰、殺嬰的傳統,兒童從生下來隻能聽從父親或者氏族首領的安排。但是仍然有思想家認識到了兒童這個個體的存在,還有人意識到了每一個孩子之間的不同,他們都希望能夠對兒童進行教育,反映了在當時已經有人開始重視兒童的發展問題。
由教會控制的中世紀神學色彩濃重,宗教在各方面都占據了中心位置,這就影響到了中世紀的兒童觀。
那時的兒童觀大緻可以分為“原罪說”和“預成論”,前者認為兒童從出生是有原罪的,天性本惡,所以必須嚴格對其進行管教;後者認為兒童與成人之間并沒有特别大的差别,因此那時的人們不承認有兒童世界,這就忽略了兒童自身的需求。
02.文藝複興之後的兒童觀
14世紀的文藝複興是西方社會思想解放的開始,開始打破中世紀迷信、封建的思想,逐步開啟西方近代化的潮流,為以後的宗教改革和資産階級改革運動做了鋪墊。這個時期的思想解放也必然帶來了兒童觀的轉變,将兒童觀從中世紀宗教神學當中解放出來。
文藝複興運動強調“人”本身,人文主義是其基本思想,提高了“人”的地位,那麼兒童的地位也有所提高,從之前的從屬關系變得相對自由獨立起來,但是當時仍然沒有明确地反對兒童作為附屬品的服從屬性,之前傳統的兒童觀并沒有完全被摒棄,而是持續存在的。
除此之外兒童觀還是有一些進步,當時的社會承認兒童自身發展的可能性,其有一定的自由,但這種自由是階級性的,并沒有普及到當時所有階層的人,後來兒童觀的發展也基本上延續了這一觀點。
近代以後的西方的兒童觀發生了巨大的改變,這不僅是近代社會資本主義發展的結果,更是西方社會整體意識的巨大進步。兒童觀的改變直接影響了教育領域,那時著名的思想家、教育家盧梭、洛克等都對這個問題提出了自己的見解,而兒童教育的普及反過來也促進了社會上兒童觀的進步。
1.資本主義時代的兒童觀
經過了文藝複興的思想開化,17-18世紀的啟蒙運動給西方世界帶來了更加徹底的思想上的大解放,許多思想家們提倡理性,将人們從神學的束縛中解放出來。在這樣的背景之下,17世紀的英國産生了不同于以往的新的兒童觀,認為兒童是沒有原罪的,他們生來純潔,不需要用體罰對他們進行教育,應當予以肯定和鼓勵。
英國唯物主義哲學家洛克提出了著名的教育理論“白闆說”,是指兒童的心靈就像是白紙一樣,沒有過任何的痕迹在上面,強調後天經驗在兒童發展過程中的重要性。因此就更重視教育在兒童發展過程中的重要意義,這個學說是具有劃時代意義的教育理論,對後代兒童教育的發展産生了深遠的影響。
之後啟蒙思想家盧梭基于啟蒙思想,發現了“兒童”本身,認識到兒童是不同于成人的一個群體,因此他反對将孩子當作大人來看待。他還認為兒童有着自己的成長規律,就将兒童的發展分成了四個階段,但是為了防止阻礙到兒童的自然發展,所以不應該用理性和知識去教育孩子。
到了19世紀西方各國都已經開始重視學校教育,這一時期最著名的教育學家就是裴斯泰洛齊,以他為首的一群人主張遵循兒童心理發展的規律,在不同的心理階段用不同的教育方式。這就形成了比較完善的兒童教育理論體系,從此兒童觀的發展有了科學支撐。
02.現代的兒童觀
進入到20世紀,兒童觀在前代的基礎之上有了新的發展,整個社會更加重視兒童這個個體的發展,完善對兒童的教育,歐美國家還興起了兒童中心主義教育的思潮,兒童這一群體在社會上占據了越來越重要的地位。
這一兒童中心主義教育的代表人物是杜威,他反對兒童“無知”、“無能”的觀念,要求重視對兒童的教育,并且還主張兒童應當是教育的中心。處于還沒達到成熟階段的兒童期是人未來發展的關鍵時期,要通過教育開發兒童的潛能,是教育領域的一次大變革。到了20世紀下半葉還産生了多種教育派别,對兒童教育提出了不同的看法,這都體現了社會對于兒童時期教育的重視,是兒童觀現代化的一大進步。
除此之外還重視對兒童權利的保障,西方國家以法律的形式規定不得雇用童工,同時設置了一系列相關的官方機構等。兒童的權利包括生存和發展的權利,受教育的權利,不被歧視的權利,參與社會生活的權利,由此西方兒童觀變得更加成熟,更有體系保障。
兒童的生存和發展一直是社會生活中的一個重要的領域,受到了社會各界的廣泛關注,而今天一切政策的制定和實行,都是基于當今社會的兒童觀。經過了長期的曆史發展,兒童的地位越來越受到重視,兒童觀也變得越來越成熟,這是時代的發展,更是人類文明的進步。
參考資料:
《西方兒童觀的曆史演進》
《中西兒童觀的曆史演進及其在教育維度中的比較》
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