對于兒童這一群體，法國著名文學家、思想家羅曼·羅蘭曾這樣說過：“誰要能看透孩子的生命，就能看到在堙埋在陰影中的世界，看到正在組織中的星雲，方在醞釀中的宇宙。兒童的生命是無限的，它是一切。”表達了在他的心目中，兒童是純粹的、不被世俗所沾染的，擁有着無限的生命活力。

然而在西方，最開始的時候并不是這樣來定義兒童的，兒童觀的發展也經過了長期的演變。最初兒童被當作是父母的附屬品，不會有人在意他們的想法，一切事物都要聽從父母的安排，沒有任何的自主權。發展到今天，人們越來越重視兒童的獨立性，重視兒童自己的思想，對兒童的看法也越來越成熟。

二戰之後，人們為了悼念在戰争中死去的兒童，專門設立了兒童節，将其定在每年的6月1日，兒童有了專屬于自己的節日。兒童的權益保護被不斷重視，兒童的教育要求不斷提高，他們成為了在社會中不能被忽視的一個群體。

兒童觀一直都處在不斷變化的過程當中，通過研究我們得以窺見人類對兒童的态度轉變，以及兒童從附屬品變為獨立個體的過程。從兒童觀的發展也能夠看到人類思想的不斷成熟和進步，因而研究這個問題具有着重要的意義。

01.什麼是兒童觀

首先要對兒童做一個定義，兒童就是年紀比較幼小的未成年人，根據國際《兒童權利公約》的界定，兒童就是任何在18周歲以下的人，不應該因為其膚色、種族、性别、宗教、語言等方面不同而有任何的區别對待。這個公約自1989年聯合國通過後，逐漸被世界上大多數的國家所認可。

總的來說，兒童觀就是指成人對于兒童的看法、觀點以及與兒童有關的一切觀念的總和，其中涉及到兒童的發展特點和身心健康，兒童的權利和義務、對兒童的教育等一系列的問題。對于兒童的看法就是人類對自己幼年時期、以及對于人類未來自身的發展問題的看法。

由于受到各個時代大環境的影響，從古至今不同國家和地域的人們對這個問題有着不同的看法，這些看法相互碰撞，共同促進了兒童觀的不斷發展。同樣的通過對各個時代兒童觀的研究，也讓我們看到那個時代兒童生活的地位和權利，看到人類的自我意識發展到何種程度。

02.影響兒童觀形成的因素

兒童觀作為一種社會意識形态，必然會受到社會中各方面因素的影響，不同時代社會的要素造就了不同時代的兒童觀，也正是因為社會各方面因素的共同作用，才推動了西方兒童觀的形成和演變。

首先是政治制度和經濟體制會對兒童觀的形成有一定的影響，馬克思主義認為經濟基礎決定上層建築，生産力的發展程度是判定一個社會處于什麼階段的最根本的标準，社會中的一切都要受到生産力的制約，兒童觀這種意識形态也是一樣的。奴隸制社會奴隸是沒有人身自由的，是主人的附屬品，所以奴隸的孩子也附屬于主人；資本主義提倡平等、自由的觀念，便更加關注兒童的平等地位，由此兒童逐漸脫離了附屬品的地位。

其次西方社會非常注重宗教在社會生活中的作用，宗教觀念也對西方兒童觀的形成和發展起到了巨大的影響。其中伊斯蘭教和基督教的影響最深，伊斯蘭教的經典著作中訓誡父母應當教導子女向善，基督教禁止殺嬰，并且認為兒童是純潔的，隻有小孩子才能進入到神國。今天西方的兒童觀中仍然可以看到宗教影響的痕迹。

另外科學研究也會對兒童觀的形成有所影響，生物學、社會學、心理學等研究都會或多或少涉及到對“人”的看法，其中的“人”就包括兒童。這些社會科學領域的研究對兒童觀的演變起到了引導、補充的作用，科學研究的成果被普及到人們的思想當中，就形成了更加科學化的兒童觀。

在那個文明還未完全開化的時代，人類對自身的認識尚不完全，因而那時并沒有“兒童觀”這一種概念，僅僅表示了那個時代的人們對兒童的态度。盡管沒有像今天一樣形成各種學說體系，但為了後代的繁衍和延續，為了氏族的未來發展，也對兒童進行了一定程度的培養。

01.中世紀之前的兒童觀

在遠古時代由于生産力的低下，人類對一切事物的認識都是非常簡單的，他們相對比較迷信。根據科學家的考察，遠古時代存在着棄嬰、殺嬰的行為，甚至用嬰兒獻祭，這在我們今天看來是一種非常不人道的行為。但在當時由于西方國家地窄人多，出于控制人口的需要，殺嬰成為了唯一的方法。這樣的行為表明兒童是可以被随意處置的，毫無人權可言。

到了古希臘、羅馬時期，西方社會中仍然還保留着棄嬰、殺嬰的傳統，兒童從生下來隻能聽從父親或者氏族首領的安排。但是仍然有思想家認識到了兒童這個個體的存在，還有人意識到了每一個孩子之間的不同，他們都希望能夠對兒童進行教育，反映了在當時已經有人開始重視兒童的發展問題。

由教會控制的中世紀神學色彩濃重，宗教在各方面都占據了中心位置，這就影響到了中世紀的兒童觀。

那時的兒童觀大緻可以分為“原罪說”和“預成論”，前者認為兒童從出生是有原罪的，天性本惡，所以必須嚴格對其進行管教；後者認為兒童與成人之間并沒有特别大的差别，因此那時的人們不承認有兒童世界，這就忽略了兒童自身的需求。

02.文藝複興之後的兒童觀

14世紀的文藝複興是西方社會思想解放的開始，開始打破中世紀迷信、封建的思想，逐步開啟西方近代化的潮流，為以後的宗教改革和資産階級改革運動做了鋪墊。這個時期的思想解放也必然帶來了兒童觀的轉變，将兒童觀從中世紀宗教神學當中解放出來。

文藝複興運動強調“人”本身，人文主義是其基本思想，提高了“人”的地位，那麼兒童的地位也有所提高，從之前的從屬關系變得相對自由獨立起來，但是當時仍然沒有明确地反對兒童作為附屬品的服從屬性，之前傳統的兒童觀并沒有完全被摒棄，而是持續存在的。

除此之外兒童觀還是有一些進步，當時的社會承認兒童自身發展的可能性，其有一定的自由，但這種自由是階級性的，并沒有普及到當時所有階層的人，後來兒童觀的發展也基本上延續了這一觀點。

近代以後的西方的兒童觀發生了巨大的改變，這不僅是近代社會資本主義發展的結果，更是西方社會整體意識的巨大進步。兒童觀的改變直接影響了教育領域，那時著名的思想家、教育家盧梭、洛克等都對這個問題提出了自己的見解，而兒童教育的普及反過來也促進了社會上兒童觀的進步。

1.資本主義時代的兒童觀

經過了文藝複興的思想開化，17-18世紀的啟蒙運動給西方世界帶來了更加徹底的思想上的大解放，許多思想家們提倡理性，将人們從神學的束縛中解放出來。在這樣的背景之下，17世紀的英國産生了不同于以往的新的兒童觀，認為兒童是沒有原罪的，他們生來純潔，不需要用體罰對他們進行教育，應當予以肯定和鼓勵。

英國唯物主義哲學家洛克提出了著名的教育理論“白闆說”，是指兒童的心靈就像是白紙一樣，沒有過任何的痕迹在上面，強調後天經驗在兒童發展過程中的重要性。因此就更重視教育在兒童發展過程中的重要意義，這個學說是具有劃時代意義的教育理論，對後代兒童教育的發展産生了深遠的影響。

之後啟蒙思想家盧梭基于啟蒙思想，發現了“兒童”本身，認識到兒童是不同于成人的一個群體，因此他反對将孩子當作大人來看待。他還認為兒童有着自己的成長規律，就将兒童的發展分成了四個階段，但是為了防止阻礙到兒童的自然發展，所以不應該用理性和知識去教育孩子。

到了19世紀西方各國都已經開始重視學校教育，這一時期最著名的教育學家就是裴斯泰洛齊，以他為首的一群人主張遵循兒童心理發展的規律，在不同的心理階段用不同的教育方式。這就形成了比較完善的兒童教育理論體系，從此兒童觀的發展有了科學支撐。

02.現代的兒童觀

進入到20世紀，兒童觀在前代的基礎之上有了新的發展，整個社會更加重視兒童這個個體的發展，完善對兒童的教育，歐美國家還興起了兒童中心主義教育的思潮，兒童這一群體在社會上占據了越來越重要的地位。

這一兒童中心主義教育的代表人物是杜威，他反對兒童“無知”、“無能”的觀念，要求重視對兒童的教育，并且還主張兒童應當是教育的中心。處于還沒達到成熟階段的兒童期是人未來發展的關鍵時期，要通過教育開發兒童的潛能，是教育領域的一次大變革。到了20世紀下半葉還産生了多種教育派别，對兒童教育提出了不同的看法，這都體現了社會對于兒童時期教育的重視，是兒童觀現代化的一大進步。

除此之外還重視對兒童權利的保障，西方國家以法律的形式規定不得雇用童工，同時設置了一系列相關的官方機構等。兒童的權利包括生存和發展的權利，受教育的權利，不被歧視的權利，參與社會生活的權利，由此西方兒童觀變得更加成熟，更有體系保障。

兒童的生存和發展一直是社會生活中的一個重要的領域，受到了社會各界的廣泛關注，而今天一切政策的制定和實行，都是基于當今社會的兒童觀。經過了長期的曆史發展，兒童的地位越來越受到重視，兒童觀也變得越來越成熟，這是時代的發展，更是人類文明的進步。

參考資料：

《西方兒童觀的曆史演進》

《中西兒童觀的曆史演進及其在教育維度中的比較》