電影《廬山戀》（1980）海報

電影《早春二月》（1963）海報

電影《小城之春》（1948）海報

電影《舞台姐妹》（1964）海報

電影《柳如是》（2012）劇照

作者：華東師範大學哲學系副教授 楊海燕

江南文化是中國電影兩條文化脈絡之一

本文所謂“江南電影”，是指電影的取景地為江南，講述的是發生在江南的人和事，展現的是江南獨有的自然風貌和人文景觀。著名的電影學者倪震曾說：“中國電影中一直存在着兩條文化脈絡，一條是西北風情，另一條是江南文化。”較之雄渾蒼涼、大氣呵成的西北電影，“江南電影”更加溫婉、細膩，溫潤和諧、情景交融的詩化風格和天人合一電影母題恰恰就是江南電影的魅力所在。

綜觀百年中國電影史，從上個世紀20年代的《勞工之愛情》《西廂記》，到30年代的《春蠶》《野玫瑰》《漁光曲》《船家女》，40年代的《小城之春》《一江春水向東流》《家》《春》《秋》，50年代的《林家鋪子》《女籃五号》，60年代的《早春二月》《桃花扇》《舞台姐妹》，70年代的《渡江偵察記》《春苗》，80年代的《廬山戀》《西子姑娘》，90年代的《菊豆》《畫魂》《紅粉》《搖啊搖，搖到外婆橋》，新世紀以後的《庭院裡的女人》《楠溪江》《歲歲清明》《柳如是》……江南電影宛若中國電影史上的一顆瑰麗的明珠，光彩奪目、熠熠生輝。

上海是中國電影的發祥地，也是華語電影的源頭和根脈。最早的江南電影也誕生于上海，即為1922年在上海拍攝的《勞工之愛情》，導演為張石川，編劇為鄭正秋，兩人都是中國“第一代”導演的旗手人物，曾共同在上海創辦了明星影業公司，《勞工之愛情》便是由該公司出品。從某種意義上來說，是上海孕育和發展了江南電影，并使其大放光彩，對國内的電影創作産生了積極而廣泛的影響。

為什麼這麼說？

回答這個問題，不妨從上海和江南特殊的地域關系談起。上海自古即為江南的一部分，近現代以來，上海逐漸成為獨領風騷的現代化大都市，成為遠離江南的一座文化“孤島”。當時身處上海的電影創作者，熱衷于将電影的取景地選擇在江南，一方面是因為文化的同脈同源，江南水鄉、亭台樓閣、農舍田園，容易引起觀衆的共鳴；另一方面，在摩登都市的各個影業公司和電影創作者眼裡，江南因為仍然保持着傳統文化特色和人文風貌，變成了一種“異域奇觀”，滿足人們的獵奇心理。

當時的上海活躍着一大批富有創作力的主流電影人，他們有的出生于江南，有的成長于江南，從小深受江南文化的影響，深谙江南之美，難舍江南氣韻，在創作中自覺地選擇江南題材，最典型的就是張石川、費穆、袁牧之、沈西苓、袁牧、蔔萬蒼、吳永剛、孫瑜等。

此外，海派文化特質則是另外一個視角。海派文化雖然源自江南文化，但是在現代化的進程中，中西文化交融在一起，使得海派文化變得更加開放、獨立、包容。受此文化熏染的江南電影，較之其他電影，藝術生命力更加豐富，文化底蘊也更加深厚。

由此可見，上海成為“江南電影”創作的發源地并非偶然，而是曆史的必然和時代的選擇。

江南電影帶有明顯的多元文化痕迹和印記

江南文化受中國傳統文化影響極深，是集儒家文化、道家文化、佛家文化、中原文化、民俗文化等于一體的多元文化的雜糅。因此，江南文化孕育的江南電影，也帶有明顯的多元文化痕迹和印記。

從影片的叙事空間和影像風格上來說，江南電影皈依了道家的天人合一。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家認為人與天地相通，所以一切事物的發展要順應自然規律，從而達到人與自然的和諧相處。如上文所言，在江南電影中，遠離紛争的江南古鎮和魚水之鄉，小橋流水、亭台樓閣、烏衣巷、烏篷船，細雨綿綿，煙霧空濛，溫潤、醇厚的謙謙君子生活于其間，寄情山水、遠離紛争，隻求心靈的自由與空靈，是天人合一的最和諧之狀态。

就電影的題材主題和人物性格而言，江南電影又擇取了儒家的天人合一。儒家認為人和天會發生感應，天賦予人吉兇禍福的存在，也賦予人仁義禮智的心性。從家國觀念和家庭倫理的角度來說，儒家強調長幼有序、尊卑有序，追崇“克己複禮”“發乎于情，止乎于禮”。受其影響，江南電影在影片的題材主題方面，突出展現宗法社會的綱常禮教與人性自由的矛盾、家國情懷與社會現實的矛盾、克己複禮與兒女情長之間的矛盾。從上個世紀30年代的《國風》《天倫》和《慈母曲》，到新世紀以後的《庭院裡的女人》《歲歲清明》……江南電影一直在探讨江南小城的家庭倫理和民衆的精神生活，既有情與理的掙紮，也有理想和現實的困惑。在塑造人物形象方面，“江南電影”也是追求儒家推崇的理想主義人格，即“仁義禮智信”，“溫良恭儉讓”。《早春二月》中的蕭澗秋，《小城之春》中的戴禮言、章志忱，《畢昇》中的畢昇、《秋瑾》中的秋瑾、《畫魂》中的潘玉良、《歲歲清明》中的尹逸白……“江南電影”始終把人物形象的塑造與江南的文化融合在一起，追求至真至純的人格，幾乎每一部影片中都能找到儒家理想人格的代表。

為民族電影的國際化提供探索和實踐的可能

江南電影的文化根脈不僅體現在電影中天人合一的社會、自然圖景，呈現在人物對仁義禮智信、溫良恭儉讓的理想人格的追尋，更體現在電影創作者對中和之美的中國傳統影戲觀和傳統民族審美情趣的繼承和發揚。

江南電影之所以成為中國電影學派的典型代表，是因為其擁有獨特的文化标識和美學符号，是中華民族審美情趣的集中體現，也是中國人世俗情懷和凡塵詩意的寄托。從現代審美的角度來說，江南電影的精髓在于其展現的自然江南和人文江南的完美統一，既有山水自然的秀麗、甯靜，也有古鎮幽巷、亭台樓閣的精巧、質樸，還有生活于其間的人的溫潤如玉、謙謙君子之風。

江南電影的文化價值，不僅體現于其鮮明的藝術特色，更體現于其飽含的江南地域（尤其是上海）特有的城市氣質和時代精神。上海作為江南電影的發祥地和近百年來的主要創作基地，其特有的城市精神、人文風貌和江南電影的創作融合在一起，引領了當代中國影視文化新風尚，同時，江南電影也為上海這座城市的文化蘊育發揮着不同尋常的作用。

作為上海城市文化的重要載體，江南電影為上海民衆提供了鮮活的文化記憶，具有強烈的文化認同和情感認同作用。如前文所述，上海是一座移民城市，很多民衆自己或父輩都來自江浙、皖贛等周邊地區。江南電影特有的空間風貌和詩化審美，亭、台、樓、閣、院、林、橋、塔、寺、牆，一草一木都能夠引起帶着“鄉愁”的上海民衆的文化認同，而江南電影中的詩意、典雅、含蓄和細膩，尤其是濃烈的生活氣息，對生命的尊重和對人性、人的生存狀态的溫暖注目，也最能引起上海民衆的情感認同，是現代人家國情懷的理想皈依地。

全球化的今天，不同民族和國家的文化呈現出多元融合的發展局面。所謂“民族的就是世界的”，就是說，隻有保持了民族文化特性，才能使之具有世界意義。江南電影作為承載江南獨特的區域文化和傳統文明的電影流派，恰恰具有全球的文化适應性，能夠成為中國的“民族電影”，與其他各國的“民族電影”一起，推動世界電影的多元化格局。上海電影的國際化發展趨勢越來越明顯。但是，上海電影如何在電影文化表達上更趨國際化，尤其是在本土文化與外來文化、民族文化和世界文化的多元呈現等方面，還有待進一步探索，而江南電影便為上海電影的國際化提供了探索和實踐的可能。

（本文為上海市社科規劃課題“新世紀中國都市電影哲學意味研究”的階段性成果）