衆所周知，中國現行《憲法》、《民法》等法律明确規定：凡是年滿十八周歲，具有中華人民共和國國籍的男女，都是成年人，都是中華人民共和國公民，依法享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。或許，很多閱讀此文的讀者朋友們，在18周歲的時候，可能還參加過家人或學校組織的形形色色的“成年禮”。而且，随着20世紀80、90年代傳統文化熱的興起，自周代創立，且被而後曆代基本傳承的用以标志成年的“冠/笄禮”，也被越來越多的地方和民衆認可、施用，有的讀者朋友，可能還親身踐行過這一禮儀。

現代中學複原的冠禮、笄禮

那麼，您知道周代為什麼要設立“冠/笄禮”嗎？周代的男子、女子，是在什麼年齡舉行“冠/笄禮”？周代人确立的“冠/笄禮”年齡，依據為何？周代的冠/笄禮都有哪些儀節？下面，文史君就結合史書有關記載，為諸位解答上述疑問。

“冠/笄禮”始于何時，史書已無明确記載，但至遲在周代，已經有完備的“冠/笄禮”，且有記載此禮的專篇文獻——《儀禮·士冠禮》和《禮記·冠義》了。因此，若說“冠/笄禮”是周代人首創，可能不會很準确；但若說“冠/笄禮”至周代完備，應該沒有大的問題。

那麼，周代人為什麼要設立“冠/笄禮”呢？《禮記·冠義》給我們做出了明确的闡述：人之所以為人，人之所以有别于禽獸，是因為人懂得且會踐行禮儀。禮儀并不是泛泛而言的虛空，而是由“容體”（此處指站或坐的身姿）、“顔色”（此處指人的面部表情）、“辭令”（此處指言語表達）等一系列言談舉止等細節來加以體現和規範的。“容體正，顔色齊，辭令順”，這就是禮儀的開始。要懂禮、行禮，就必須在舉行标志成年的“冠/笄禮”之後。這就是《禮記·冠義》所說的“冠而後服備，服備而後容體正，顔色齊，辭令順”。作為成年人，應明事理、辯是非，要懂禮、行禮，再不能象懵懂無知的兒童那般頑劣、調皮了。因此，周代，乃至後世，都将“冠/笄禮”視為人生禮儀的開端。這或許也是《儀禮》的作者，将《士冠禮》篇置為此書首篇的原因所在。

既然“冠/笄禮”如此重要，那麼，周代人規定多大年齡舉行“冠/笄禮”呢？

《禮記·曲禮上》給我們提供了一個明确的男子舉行冠禮的年齡：“男子二十冠而字。”周代男子年滿20歲時，舉行冠禮，取字（中國古人有名、有字，如孔子名丘，字仲尼。名是出生三個月後，由父親取；字是成年參加冠禮時，由來賓取。詳見下“周代冠禮之儀節”）。

商朝婦好墓出土鳥首玉笄

《禮記·内則》等文獻則記載，周代女子“十有五年而笄”。也就是說，女子年滿15歲，舉行标志成年的“笄禮”（後世俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，中國古代男女用來固定頭發的妝飾用具，後世俗稱簪子。後世多于農曆三月初三日，古代的“上巳節”，也稱“女兒節”這天行禮。後世社會大衆圖省事，多在女孩出嫁前一天，才給她“上頭”）。

當然，女子15而笄，男子20而冠，這兩個年齡，隻是普遍情況下大多數人舉行成年禮的年齡，不是一刀切式的硬性規定。身份、階層的不同，以及某些特殊原因的存在，都可使舉行“冠/笄禮”的年齡适當有所調整。如《荀子·大略》記載：“天子、諸侯子十九而冠。”《五經異義》引《左傳》曰：“歲星為年紀，十二而一周于天，天道備，故人君于十二可以冠。自夏、殷天子皆十二而冠。”春秋時，魯國國君魯襄公與晉國國君宴飲。在晉侯的建議下，時年12歲的魯襄公，舉行了冠禮。《國語·晉語六》記載，晉國大臣“趙文子冠”，趙文子當時大約為16、17歲。不過，秦國的幾位國君，如惠文王、昭襄王、嬴政，都是22歲舉行的冠禮，與周禮及東方諸國的禮儀，有所不同。鄭玄注釋《禮記·内則》時也說：周代女子15歲時若沒定婚，那麼，20歲的時候，再舉行笄禮。

女子15而笄，男子20而冠，這兩個年齡的設定，有沒有科學依據呢？周代沒有我們今天諸多對自然、人類的科學認知，因而，他們設定的“冠/笄禮”年齡，自然不是科學計算、生理心理發育科學測量的結果。但是，這兩個年齡，也不是周代人随便糊弄的結果。它或許與周代人的陰陽變化、男女發育規律的認知、人的平均壽命的判斷等，皆有密切關系。《大戴禮記·本命》記載說：“陰窮反陽，陽窮反陰。陰以陽化，陽以陰變。故男以八月而生齒，八歲而龀，一陰一陽，然後成道；二八十六，然後情通，然後其施行。女七月生齒，七歲而龀；二七十四，然後化成。”

盡管古人依據沒有十足的科學依據，但他們依據人的發育規律等因素提出的男女成年年齡，不可否認具有一定的科學性。如男、女“冠/笄禮”年齡，與現代科學研究得出的男女成年年齡，差别不大；現代科學研究也表明：女子生理、心理發育成熟年齡，早于男子3—5歲。這與周代人女子15而笄、男子20而冠的年齡設定，也有暗相吻合之處。

周代人的冠禮如何舉行呢？綜合《儀禮》、《禮記》等禮書的記載，主要有如下儀節：

商周蔔筮示意圖

1.在供奉有曆代祖先神位的宗廟門處，用龜甲，筮草等，進行蔔筮。蔔筮的目的，一在于通過蔔筮，選擇舉行冠禮的吉日；二在于通過占蔔，選出适合參加冠禮的來賓。

2.主人，一般是參加冠禮者的尊長“戒賓”，賓禮辭後應允。也就是主人要親自邀請賓客，賓客經過一番推讓後答應下來。

3.冠禮舉行前三日，再次“筮賓”。這次主要是從應允參加的來賓中，蔔選适合給“冠者”加冠的人（下文謂之“主賓”）。

4.冠禮前一天，主人再次派人告知主賓，以及被選定協助主賓行禮的賓客（即贊冠者）。

5.冠禮日早晨，在冠所（宗廟中）陳設行禮所需各種器物。主人及“冠者”、“冠者”的兄弟們，各就各位。主人在宗廟門站立，迎接衆來賓。

6.始加。“主賓”給“冠者”戴上用黑色的麻布制成的缁（黑色）布冠。贊冠者鋪設好筵席。冠者出房，在堂上，面朝南站立。“主賓”向“冠者”作揖，令其坐于筵席上。贊冠者亦坐，為“冠者”梳發，用網巾裹發。“主賓”盥洗畢，至筵席前就坐，為冠者加缁布冠，并說一些祝福的話：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”始加畢，“主賓”起，“冠者”入房更衣，身穿玄端、爵韠[bì]；出，面向南站在堂上，讓衆來賓觀瞻。

7.再加。“主賓”給“冠者”戴上用白色的鹿皮制成的皮弁。禮節如始加。

明代魯王的皮弁（作者實拍）

8.三加。“主賓”給“冠者”戴上爵弁。

頭戴爵弁的漢服同袍

9. “主賓”向“冠者”敬醴酒，以示祝賀。

10. “冠者”離開行禮場所，前去拜謝母親。

11. “冠者”返回廟中，“主賓”為“冠者”取字。字由三部分組成，即“冠者”在家裡兄弟們中的行輩字（伯、仲、叔、季） 某（“主賓”所取字） 甫（通“父”，男子尊稱）。如孔子的字，全稱是“仲尼甫”。

古代女子的“字”，一般由行輩字（伯、仲、叔、季） 母家的姓 某（“主賓”所取字） 母（女子的尊稱）四部分組成。如在西周、春秋時期的金文中，有囪孟妫婤母（陳伯元匜）、中姬客母（幹氏叔子盤）、虢孟姬良母（齊侯匜）等記載。“母”在有的金文記載中也作“女”，如成姬多女（白多父簋）、京姜庚女（京姜鬲）等。這表明，先秦古文字中“母”、“女”二字通用。

青銅匜

12.“冠者”依次拜見兄弟、贊冠者、姑姑、姊妹、國君、鄉大夫、鄉先生等。

13. 主人向來賓敬醴酒，以示感謝。衆賓告辭。

周代的“冠/笄禮”，實際上就是很多民族的“成丁禮”。所謂“成丁禮”，就是按照氏族世代相沿的傳統，當男、女青年達到一定年齡後，需在一定時間内，接受、通過一定形式的訓練和考驗，具備一定的知識、技能和堅強毅力。通過者，可成為氏族正式成員，享有氏族正式成員的權利，履行氏族正式成員應履行的義務。反之，則在氏族中，始終處于無足輕重，甚至是受輕視的地位。

周代“冠/笄禮”雖儀節繁缛，但其核心儀節，就是始加、再加、三加所謂“三加”。三加所戴的冠，也各有深刻寓意。如初加的缁布冠，系用低劣的黑麻布制成，當是周族祖先所戴的一種款式的帽子。給年滿20歲的青年人戴這種帽子，或許意在提醒後人，勿忘前人創業之艱辛；皮弁是周代貴族的軍禮帽，給青年男子戴這種帽子，或許意在提醒他勿忘手持幹戈，保家衛國；爵弁是周代貴族上朝議政時所戴禮帽，給青年男子戴這種帽子，或許意在表明他自此擁有參政議政之權利。這些儀節，較之有些民族不讓睡覺、不給食物吃、從高處跳下、鞭笞、杖擊、棍棒擊頭、拔光頭發、敲掉牙齒、放血、蚊蟲叮咬、煙火熏烤、用鈎子穿進身體吊起來等殘酷的，有時簡直堪稱受刑的“成丁禮”相比，無疑是非常文雅、人道的。

1. （西漢）戴聖編纂、（東漢）鄭玄注、（唐）孔穎達等疏：《禮記正義》，中華書局，1980年。

2. （春秋戰國）佚名編、（東漢）鄭玄注、（唐）賈公彥疏：《儀禮注疏》，中華書局，1980年。

3. （春秋）左丘明著、（西晉）杜預注、（唐）楊士勳疏：《春秋左傳正義》，中華書局，1980年。

4. 戴龐海：《先秦冠禮研究》，中州古籍出版社，2006年。

（作者：浩然文史·郛生）

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