關于陶淵明是個什麼樣的人?作者：南通大學文學院教授、江蘇省中華詩學研究會副會長 王志清，今天小編就來說說關于關于陶淵明是個什麼樣的人?下面更多詳細答案一起來看看吧!

關于陶淵明是個什麼樣的人

作者：南通大學文學院教授、江蘇省中華詩學研究會副會長 王志清

陶淵明自南朝被“人德”化以來，至宋時愈加聖化，被譽為“高簡閑靖，晉、宋第一輩人”。後世的有關研究也往往誇大他的“高節”性，稱道其胸中“無一點黏着”的超逸。其實，陶淵明也有不能脫俗的一面。

詩作多有歎苦恨窮之意

陶潛生前以“人德”著稱，其詩在《詩品》中被列為中品。鐘嵘說：“每觀其文，想其人德。”陶淵明逝世百年後，蕭統收錄其詩文并編纂成《陶淵明集》，并在序中直言：“餘愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。”

自唐以降，陶淵明迅速地高大起來，被塑造成一個忘懷世事、絕棄名利的聖人。這也定勢了一些人的思維，即便從其詩中讀出了世俗的一面也不敢太多議論。但詩聖杜甫在《遣興五首》中，說出了陶潛“未必能達道”的實話。詩雲：陶潛避俗翁，未必能達道。觀其著詩集，頗亦恨枯槁。達生豈是足，默識蓋不早。有子賢與愚，何其挂懷抱。

《遣興》詩的中心意思是說，陶淵明盡管一生超凡脫俗而高蹈獨善，志在求其心性之真，但在現實生活中終不能完全免俗而忘懷得失。杜甫作此詩，似也不能排除是“自遣”或所謂“聊托之淵明以解嘲”。

杜甫《遣興》詩寫于生活極端困境之時，夾雜有自怨自歎的無奈和感喟，言外之意是“難啊難，陶潛且不能免俗，何況吾輩乎”。詩共八句，前半說其未能“達道”，後半說其未能“達生”，都是先說觀點說看法、後作例證。

詩的第一句很有意味：陶潛是很想免俗的，歸田而“避俗”。但至少從客觀上說，他并沒有免俗，即未能徹悟世事。杜甫說的這個“道”，不是自然規律，也不是道德法則，更不是儒道之辨的“道”，而是忘懷世情俗事的超然物外，即是不為世俗所累的徹底放下。

杜甫言之鑿鑿地說：“觀其著詩集，頗亦恨枯槁。”意思是，陶潛多有歎苦恨窮之意，這是從他的詩中讀出來的。多“恨枯槁”，說的是苦于生活困境、患于生存危機，怎麼可以說已經“達道”呢？

陶淵明曾雲：“顔生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長饑至于老。雖留身後名，一生亦枯槁。死去何所知？稱心固為好。”此詩中“枯槁”的反義詞是“滋潤”，指生活不滋潤而一生清苦窮困。

在《飲酒二十首》中，陶淵明反思自己“一事無成”的一生：“少年罕人事，遊好在六經。行行向不惑，淹留遂無成。竟抱固窮節，饑寒飽所更。敝廬交悲風，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴。孟公不在茲，終以翳吾情。”此詩寫自己貧困而孤獨的現實處境，寫自己為窮困所埋沒的心裡苦悶。詩中的孟公，是東漢劉龔的字。

據記載，東漢張仲蔚隐居不仕，“常據窮素，所處蓬蒿沒人，閉門養生，不治榮名，時人莫識，唯劉龔知之”。通篇為“淹留遂無成”的意識所籠罩，而渴望有一個像“孟公”的人來賞識他。看來，陶潛這個“避俗”老頭還真未必能夠免俗。

北宋詩評家黃徹評價陶詩，就指出其多言“枯槁”，隻是為尊者諱，認為“枯槁”之歎非自“畏”而是“傷時”。這與杜甫相似，都是為國而憂也。古代詩話，總有将詩人與詩往好處想的傾向，甚至不乏過度闡釋。陶潛自唐宋以降，其“高節”愈發神聖化，不僅絕棄功名利祿，而且似乎連家庭、自我都徹底淡忘了。可魯迅不這麼看，他在《魏晉風度及文學與藥及酒之關系》中指出，“陶集裡有《述酒》一篇，是說當時政治的，這樣看來，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡”。

對五子成器非常挂慮

陶潛一生四次出仕，且隻要有官就做，不管做什麼官，不管為哪家做。他從29歲“投耒去學仕”，到41歲辭去彭澤縣令，宦海沉浮也僅13年；辭官之際所作《歸去來兮辭》，是理想受挫、想奮起卻苦于無路可走時的不得意之作。通篇渲染出世之樂，文字背後卻能讓人體會到詩人的離世之苦。或者說，詩人是在用想象的歡樂來壓抑現實的痛苦，表現出一種極其矛盾的心境，是掩飾不住的内心苦澀。

其文開篇就說“既自以心為形役，奚惆怅而獨悲”。既然心為形役，怎麼能夠沒有悲愁？改為陳述句就是，我已經将形讓心役，再也沒有世俗之絆，應該就沒有任何惆怅和悲愁了吧。誠如宋人評曰：“人見淵明自放于田園詩酒中，謂是一疏懶人耳，不知其平生樂道至苦……其苦心可知。既有會意處，便一時放下。”

杜甫詩的後半，實際上說其未能“達生”。杜甫舉例說其“責子”詩，指出陶淵明對五子之成器與否是非常挂慮的。可見，他雖然想不受世事牽累，卻仍然少不了舐犢深情，為五子不能出息而煩惱。清人楊夔生在《匏園掌錄》中說：“陶公終日為兒子慮，慮及僮仆、衣食、詩書，何其真也；将兒子貧苦、愚拙種種煩惱都作下酒物，何其達也。近情之至，忘情之至。”楊氏認為，唯其真，才有“終日為兒子慮”，也才有“責子”。

陶潛确實是非常希望兒子們有出息的，期望他們迅速成長、獲取功業。陶潛的《命子》詩，據考寫于38歲時。詩為四言共十章，前六章曆述陶氏先祖功德，以激勵兒子繼承祖輩光榮的家風；第七章才言及自身，說到自己的不是；後三章旨在表達對兒子的殷切希望和諄諄誡勉，希望成為有作為的人。

從為兒子的取名來看，也能感受到陶淵明的殷切希望。陶淵明給兒子取名為“俨”，字“求思”，極有深意。何謂“俨”？《爾雅·釋诂》記載：“俨若思。”何謂“求思”，即希望像“思”那樣。名和字中均重複“思”的意思。“思”者何也？“思”即子思，孔子之孫孔伋之字。子思著有《子思》23篇，據說《中庸》也是他的作品，被尊為“述聖”。陶淵明希望自己的兒子要像子思那樣有出息、有作為。

有觀點提出，陶潛自号“五柳先生”，此五柳乃指其五子。陶潛自己已無可能成為陶侃那樣的人物，故将振興陶門的希望寄托在五子身上。中國古人庭院之中常植三槐五柳，就是期望子孫中出現三公五侯。五柳之象征說，似可自圓。

杜甫詩中所說的“達道”，顯然是指通達世事、徹悟人生。但曆史上，也曾引發此“道”究竟是儒家還是道家的讨論。南宋後期理學家真德秀（号西山）官至宰相，是一個有學問的人，其學以朱熹為宗。他認為，淵明之學，正自經術中來，故形之于詩，有不可掩。譚嗣同非常贊同這個觀點，在《緻劉淞芙書》中說：“真西山稱陶公學本經術，最為特識。”其詩所以多中正和平之音，正是他“涵養深純”的結果，是“經術之效也”。

真西山為了說明陶淵明學問“正自經術中來”的觀點，還舉例簡評：“《榮木》之憂，逝川之歎也；《貧士》之詠，箪瓢之樂也……淵明之智及此，是豈玄虛之士所可望耶？雖其遺寵辱，一得喪，真有曠達之風，細玩其詞，時亦悲涼感慨，非無意世事者。”這裡可以看到，陶淵明無意于世事，并不等于忘卻世事。盡管詩人大唱自然真趣，但世事憂心和思想矛盾隐約藏于詩中。

入世不能而出世不甘

現實生活中，陶潛算得上是一個失敗者。他事業失敗，又不擅處世，不擅營生，不會耕種，不會治家，也不擅教子。《歸園田居》五首幾乎将這些特點都概括出來了。雖然“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，而且“道狹草木長，夕露沾我衣”，然而“衣沾不足惜，但使願無違”。以為可以憑借自己的辛勤勞動來養活全家，可事與願違，不僅弄得沒有一點尊嚴，而且讓家人受累。

杜甫的《遣興》詩主要是針對陶淵明《責子》詩而發的議論。《責子》詩雲：白發被兩鬓，肌膚不複實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運苟如此，且進杯中物。

“雖有五男兒，總不好紙筆”二句，寫的是兒子不喜讀書、不求上進。接着分寫：阿舒是老大，十六歲了，卻懶惰無比；阿宣是老二，行将十五歲了，就是不愛學寫文章；阿雍、阿端十三歲了卻不識數，六和七都數不來；老五通子，快九歲了，隻知貪吃，不知其他……

可見，陶淵明對這五個“不成器”的兒子是很不滿意的，或者說他最放心不下的就是這五個兒子。《責子》詩開篇就直言自己老邁，白發布滿兩鬓，肌膚也不再豐滿。因為來日不多，才愈發為兒子沒有出息而焦躁不安。他可以不要功名，但還有家庭、子女；他可能脫離了社會，但絕非脫離了文明；他可以沉迷“杯中物”，但還有清醒。因為心系五子的前途、挂慮他們的品學好壞，故而才有此哭笑不得的“責”。

我們不能因為此“責”不是闆着面孔的教訓，就認為這不是“責”；更不能因為“責”，就貶低了陶潛。杜甫說陶潛不能“達道”，是說他雖然想放下塵俗世事卻還是沒有放得下。倒是有些與杜甫理解相左的人，囿于為尊者諱的思維，硬要把陶潛說成是忘懷得失而一成不變的世外高人，硬要強調其戲谑的個性，卻實實在在地歪讀了陶潛。

應該說，五個兒子都這樣“窩囊”，陶潛有着不可推诿的責任。關于這一點，他在《與子俨等疏》中将責任全攬了下來。此疏與《責子》幾乎寫于同一時期，其中流露出來了愧疚不安和深深自責，隻希望孩子們安貧樂道、和睦相處。其中，第二自然段是這樣說的：主要是因為自己性格剛直而不能逢迎取巧，且與社會人事多忤逆，結果讓五個孩子從小就跟着自己過着貧窮饑寒的生活，弄得很沒有尊嚴。

總的來看，《責子》的“責”并非雷霆之怒，而真正反映了詩人内心的痛苦，反映了教子無方的無奈。于是，陶潛在将兒子一一數落之後說：這也許是天意，還是喝酒去吧。

說到飲酒，世人多将陶潛與阮籍比。阮籍醒時少，陶潛醉時多。陶淵明與阮籍一樣，都是極其痛苦的人；陶潛不同于阮籍的是，他以酒寄情入詩，詩中“篇篇有酒”。酒不僅是陶潛遣憂除悶的“忘憂物”，而且是創作的催化劑，是生命的主要内容和樂趣。用現代醫學的觀點來看，陶潛是酒精依賴。在《飲酒二十首》中，他這樣唱道：“若複不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人。”其自嘲且自寬，卻絕無自責之意。

古往今來，真正的“達道”或“達生”談何容易！中國文人與政治天生有着不解之緣。如果不卷入政治，一般就隻有歸向山林田園。窮鄉僻壤的封閉，小生産者的狹隘天地，對他們的視野與情感，構成嚴重的限制和束縛，使他們與外部疏離，難得從時代生活中汲取創作的動力，甚至連詩歌創作在死水一樣的生活中也會變得多餘。

坦率地講，古代文人要真正擺脫傳統儒家的用世思想，要真正放棄大濟蒼生的社會政治，幾乎是不可能的。孔孟做不到，李杜做不到，陶潛也做不到。陶淵明進退而皆憂，進不足以謀國、退不足以營生，其悲劇在于入世不能而出世不甘。