道德經第01章天地之始的意思?道可道，非常道；名可名，非常名無，名天地之始；有，名萬物之母故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼此兩者，同出而異名，同謂之玄玄之又玄，衆妙之門，接下來我們就來聊聊關于道德經第01章天地之始的意思?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

道德經第01章天地之始的意思

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

一提起道，我們不免會在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意志為轉移的，它是客觀存在，但又是看不見摸不着的，正所謂“大道無形”。我們憑主觀想象臆造出的道的樣子，不是真正的道，隻能稱為名。“名”這個概念也是不能用語言和文字來描述形容的，語言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用語言文字來描述道，隻能與道背道而馳。既不能用語言又不能用文字來描述道，那如何才能認識道呢?鑒于語言文字的局限性及道的隻可意會、不可言傳，隻有通過抽象的概念，即“無”和“有”這兩個名來一窺道的真正面目。所謂無，是指天地生成以前的混沌狀态，說明天地是從無中生出來的。所謂有，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬物的狀态，是萬物的生母，即萬物是從有中孕育生産出來的。

所以我們可以将道理解為一種無的狀态，一種有的能力，它的本原是無，卻可以生出天地萬物。正因如此，我們可以采取無的态度去體認道的玄妙。道的原始是空無，我們要想體認大道，就必須抛卻所有的雜念，将自己回複到毫無思想意識的嬰兒時期，達到一種完全虛無的境界，隻有這樣，我們才能真正體悟到道的奧妙和玄機。無和有是我們必須把握的兩個概念，它們是打開“衆妙之門”的鑰匙，隻有通過它們，我們才能領悟道的實質。

所謂“常無”，就是一種永恒的無，或叫“大無”；與此相對應，“常有”就是一種永恒的有，也叫“大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無，體悟到天地初生時的“妙”；通過這種包容萬物的常有，觀察到萬物未生前的“徼”。妙，按漢字的組字法，可以拆分為“少”和“女”，少女不但處于妙齡，而且是純真、純潔的象征，這裡用在道中，可以理解為天地的本始。徼的本義為邊界。這裡引申為開端、端倪的意思。在這裡，不論是常無還是常有，都隻是對宇宙大道中的某一狀态的描述，還停留在概念這一層面上，都是名。常無在前而常有在後，所以概念的“相名”也就不同了，但它們都是由大道生出來的，都是對大道的發展和變化，統稱為“玄”。玄意為深奧而不可理解、不可測知。“大道無形”，變化多端，變化來變化去，就構成了天地萬物的“衆妙”，即老子所謂“玄之又玄，衆妙之門”。

回過頭來看原文，我們不難發現，文中着重講了這樣幾個概念：道的概念、名的概念、無和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統稱為“名”，借用老子的一句話“名可名，非常名”來說，這些概念并沒有真正地揭示出道的真正内涵，這是因為“道可道，非常道”，任何言語和文字都無法揭示出道的真義。我們學習和研究這些概念就是為了更好地理解道，它們可以作為理解道的橋梁。