昨天晚上，挑燈夜讀，至今天的醜時，方釋卷，躺平。

​最近多讀短文，短散文，間或也讀大部頭的著作。如許紀霖先生的《家國天下：現代中國的個人、國家與世界認同》、以賽亞•柏林《啟蒙的三個批評者》，還有《莊子》以及《六祖壇經》。

​《莊子》和《六祖壇經》，我常讀，有事或沒事，我都會打開讀一段或幾頁。最初讀《莊子》和《六祖壇經》，我有頗多疑惑，讀得多了，結合自己的閱曆，原來的疑惑漸漸少了。當然，新的疑惑也有可能随之而來。

上小學時，有人成績好，有人成績差，大人就說成績好的孩子聰明，成績差的笨拙。上初中後，課程多了，增加了物理和化學，于是，便出現了所謂的偏科現象。由此，我得出一個結論，所有的人無所謂聰明和笨拙，即所有人的智力都是相同的，但是，智力又是有方向性的。也可以這麼理解，所有人的智力矢量都是相等的，但是，投射到不同方向（或曰學科）智力的高下便不同。還可以這樣來理解，你所從事的或你所開拓的事業恰好與你的智力矢量方向相同，你的智力就能得到最大限度的發揮，人們就稱你為天才。反之，人們就說你是笨蛋。《六祖壇經》雲：​“善知識！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以将此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發起，故三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識，指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。何以故？自心内有知識自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。”慧能的意思是，他在弘忍大和尚那裡，一聽到大師講演佛法，便當下頓悟自己的真如本性。因此，希望将這頓教法門推行開來，讓這些學習修行佛教法門的信衆能夠頓悟菩提智慧，各自觀照本心，識見自己的真如本性。如果自己不能開悟得解，那就需要尋找那些理解了頓教最高最上乘法門的大善知識們，來直接開示正确的開悟途徑。這些善知識們與佛法都有很大的因緣，通過所謂的開化教導令衆生開悟見性。慧能所說的開悟正是我所說的人們要努力尋找到自己智力的方向。

​因此，每個人都無須自卑，衆生皆是平等的，無論是所謂的智商，還是情商。當下有理論說每個人的智商和情商都不同，有高下，其實，都是騙人的鬼話。

​所以，無論是《六祖壇經》，還是《莊子》，多讀都是有益的。至于孔孟之道，我認為不讀也罷。

​昨天晚上讀的短文有鐵凝的《你在大霧裡得意忘形》、莫泊桑的《才氣，就是長期的堅持不懈》、陳建功的《情癡不關風與月》和梁曉聲的《鴛鴦劫​》。

盡管鐵凝貴為中國作家協會的主席，坦白地說，她的作品在我的心中沒有地位，也就不足挂齒。

莫泊桑的這篇文章，前半部分是回顧他的恩師福樓拜對他的影響。​他曾在多篇文章裡詳細闡述過福樓拜對于修辭的主張，那些主張與莫泊桑論述的關于觀察的理論有着密切的關系。莫泊桑說：“無論叙述什麼事情，都隻能用一個名詞來稱呼，用一個動詞來表達，用一個形容詞來修飾。這就需要我們開動腦筋找出這個名詞、這個動詞和這個形容詞，直至找到為止。絕不能滿足于“差不多”；絕不能借助于投機取巧的方法，即使這個方法用得很巧妙也不行；也絕不能玩弄文字遊戲來避開難點。”對此，我深以為然。莫泊桑所說的才氣，實質上就是一種長期的文學修為。

​陳建功的此文，主要是回顧在那個特殊的年代對讀書的渴望。類似的回顧常能看到，但是，類似于陳建功的才氣卻不常有。陳建功先生的表達水平讓我不得不為之折服，确屬上乘中的上乘。

​梁曉聲先生的《鴛鴦劫​》，實在是妙，妙不可言。

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