作者：史遇春

說到儒家，激進者會痛恨到骨子裡去。

仿佛，中國社會中，古往今來的一切錯、一切惡，都是儒家造成的一般。

其實，大可不必。

有人一邊咒罵着儒家的維護禮教，一邊又龜縮在陰暗的角落中、無恥地向邪惡奴顔婢膝、俯首稱臣。

這種行為，不但有見識的今人會對其嗤之以鼻；而且，想來這種行為，被目為酸腐的昔時儒士也會對其輕視鄙棄。

古人有古人的生存環境，今人有今人的生活現實。

在苛責古人的時候，如果不能自省當下、不能檢視自我，那就完全是一種動物性的無智退化。

說古人的行事，目的很簡單，就是希望今人有一面照見自我的鏡子。

儒家為什麼要講禮？

儒家講禮，其中一個重要的原因，就是維護社會的秩序。

那麼，為什麼要維護社會秩序呢？

不必深究，簡單地想，就可以知道其中的緣由。

儒家的維護秩序，或許有其可以诟病的地方。但是，這其中，無論如何，都不能忽略的因素之一，就是“愛人”。

所謂“愛人”，并不是男女感情的那種，而是《孟子·離婁下》第二十八章中所謂的：

“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”

維護秩序而外，儒家哲學的重點，還在修身。

修身，是對自我的要求，并不會拿去苛責于人。

通過修身，從自我而起，達成社會秩序井然的目的。

如果說，儒家有錯。在我看來，其最大的錯，就是為了維護秩序，在蓄意或無心之中，丢棄了選賢與能的準則，把天下為公的理想做成了天下為私的工具。

這才是中國社會一直在泥淖中打轉，一直被專制的陰魂纏繞的症結所在。

關于儒家，需要嚴肅檢讨的東西，當然很多；同時，關于儒家，需要認真審視的東西，也并不少。

這裡，就從孔子講起，說一說輕松的話題。

這裡隻負責講，笑罵由人，全不在考慮範疇之内。

《論語·鄉黨》雲：

“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”

就文本來看，其實，這本是一個簡單的記錄，在簡單中含有一定的思想與深意。

馬廄着了火。

夫子退朝，有人告知其事。

夫子問：

傷人沒有？

就這麼簡單而已。

後面的“不問馬”，其實，是一條尾巴。

要說這條尾巴多餘，也無可厚非。

要說這條尾巴必要，似乎也能理解。

就一般情況而言，馬廄被焚燒之後，作為普通人，反應必然是不統一的：

宅心仁厚、以人為本心者，必然和夫子一樣，會先問人；

愛好财物者，或許會先問損失幾何？

與馬匹情感深厚者，或許會先問馬傷怎樣？

儒家的傳承者們，為了貫徹自家“仁”、“愛人”的理念，将夫子當時或許隻是出于自然的反應，程式化、規範化。

也就是說，有了夫子的表率，從此而往、自今以後，凡是遇到“廄焚”的情況，大家需要記住的是：

人是第一位的，必須首先關注人。

這也是人本思想最素樸的例證與教案。

或許，動物保護主義者會抗議。

抗議夫子不愛護動物。

其實，抗議大可不必，抗議也大錯特錯。

即便是真正的動物保護主義者，在面對同類和異類時，猜想，他們還是多少會有所區分的。

再者，夫子聽到“廄焚”之後，當時立即問到，傷人否？這是第一現場的第一反應。

事後，猜想，夫子作為有血有肉、需要衣食住行的活生生的人，他必然也會問到馬、問到财産的損失；即使他口上不問，心中大約也會去想。

這麼一說，一切也就基本清楚。

夫子以後的人，在問沒有問馬、在馬廄是公家的還是私人的問題上打轉、糾結，其實，是有些可笑的。

不過，必須注意，那些為聖門立法的後來者們，對“馬”、“馬廄”等所作的種種辯解，多是為了理念的宣傳，看似酸腐，就目前人類發展的現狀來衡量，其行為，也全在情理之中。

夫子不問馬的事情，讀完之後，一直記得。

後來讀書，發現，有一件事情，與夫子不問馬的事情如出一轍。雖然，事件的發生，已經近至明代，但是，仍然被記載，還是被傳為佳話。

這一事件的主人公，名叫楊翥[zhù]。

楊翥為誰？

楊翥（公元1369～公元1453年），明代官員，字仲舉，南直隸蘇州府吳縣（今江蘇蘇州）人。

關于其人，《明史》卷一百五十二·列傳第四十《楊翥傳》所載，大體如下：

楊翥少孤，家貧，跟随兄長駐戍武昌，開館授徒以自給。

當年，楊士奇（後在内閣為輔臣四十餘年，首輔二十一年。“三楊”之一，名臣名相。）寒微，流寓在外，困窘貧乏。楊翥就辭去自己所任的館職，将授徒之事讓給了楊士奇，自己往别處另尋新席。這件事情之後，楊士奇在内心對楊翥很是敬重。等到楊士奇顯達之後，他就推薦楊翥“經明行修”。明宣宗朱瞻基（公元1425年～公元1435年在位）下诏，讓禮部對楊翥進行考核，稱旨，被授予翰林院檢讨，後又成為翰林院修撰。

明英宗（朱祁鎮）正統時期（公元1436年～公元1449年），下诏簡選郕王［明代宗朱祁钰。明英宗即位後封朱祁钰為郕王。正統十四年（公元1449年），明英宗在“土木堡之變”被瓦剌所俘後，郕王被于謙等大臣擁立為帝，年号景泰，尊英宗為太上皇，英宗子朱見深為太子。］府的僚屬，當時的翰林，都不願意去。最後，朝廷決定，讓侍講儀銘與楊翥出任郕王府的左右長史。在郕王府任職很久之後，楊翥以年老為由，辭歸故裡。郕王登基之後，楊翥入朝，官拜禮部右侍郎。明代宗景泰三年（公元1452年），楊翥被晉升為禮部尚書，後給祿緻仕。次年（公元1453年），楊翥卒，年八十五。

楊翥淳厚純正，超出尋常。當時，他的高德厚行，可謂一時之最。

介紹完楊翥其人之後，來看看楊翥的事情。

據明人祝允明《前聞記》中《楊尚書》一節記載：

楊翥（祝允明稱其為“晞顔先生”）在鄉時，其家祖先墓前有一石碑傾斜不穩。

有一天，鄉村的田家兒童在石碑前戲耍。

這些孩子玩着玩着，看見這傾斜的石碑，突發奇想，打算試試各自的力氣。

于是，大家一合計，就一起上前，用力去推那石碑。

一群孩子的力氣加起來，還是蠻大的。

大概是幾番共同用力齊推之後，那石碑竟讓然被這些孩子們給推倒了。

孩子們原本是鬧着玩的，誰想，竟然真把人家的墓前的石碑給推到了。

石碑倒地，孩子們驚慌四散。

守墓的人聽到倒塌之聲，馬上跑出來觀看。

守墓者出來之後，發現楊翥祖先的石碑已經仆倒在地。

守墓者見事端非小，立即跑去向楊翥報告。

守墓者怕楊翥會因此而發怒而責怪那些小朋友，所以，他還想着替孩子們說幾句好話。

楊翥聽說說兒童将祖先墓前的石碑推到，他立刻問道：

“傷到孩子沒有？”

守墓者回答說：

“沒有。”

然後，楊翥舒了一口氣說到：

“真是萬幸啊！您可去告訴孩子的家人，好好善護孩子，不要驚吓孩子才是！”

楊翥不問碑，與夫子不問馬，有同工之妙。

關于楊翥，明清筆記中，還有記載他的厚德，那就是“楊翥賣驢”一事：

話說，楊翥當年在京為官時，每每上朝，他都是騎着一頭驢。後來，鄰居有一個老人，晚年得子。嬰兒聽到楊翥的驢叫，就會受到驚吓。知道這一情況之後，楊翥他就把驢子賣掉，徒步出行。

此事見明人祝允明《野記》中《野記三》、明人劉仕義《新知錄摘抄》中《楊公翥》、清人陳夢雷《古今圖書集成》中《明倫彙編交誼典鄉裡部》、清人覺羅烏爾通阿《居官日省錄》卷之六《忍·事迹》等。

（全文結束）