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門泊東吳萬裡船出自哪首古詩

李士金古代文學課堂教學改革生态述論[1]

——窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬裡船

許穎 李士金

學術批評引入課堂：以批評袁行霈主編中國文學史為例

古代文學的“人民性”[2]問題曾經是一個時期學者認真研究的課題。袁編認為，戰國諸子百家“立足于現實，着眼于現實”，所以“很少提及春秋時流行的‘天命’‘鬼神’等思想”，以此推理，則春秋時代著述似乎沒有“立足于現實，着眼于現實”，所以流行的是“天命”“鬼神”等思想。這個“等思想”是什麼意思？說戰國諸子 “很少提及春秋時流行的‘天命’‘鬼神’等思想”，那麼“天命”“鬼神”之外的“等思想”是些什麼思想？這樣缺乏邏輯、文理不通的語句是袁編空言不實的典型表現。袁編為了說明莊子思想是“立足于現實，着眼于現實”便雲其“雖然較為玄虛，卻是建立在對現實的清醒認識的基礎上的”，莊子思想既不是“較為玄虛”能夠概括，也不能說其“對現實”一定有“清醒認識”，袁編隻是要掩飾自己的籠統結論之謬誤而已。因為莊子思想無論是在總體上還是在本質上，都不能說是“立足于現實，着眼于現實”的！按照袁編的說法，“功利色彩較為濃厚的法家和縱橫家”，“他們看重的是政治形勢和政治手段”，這就是“立足于現實，着眼于現實”[3]，且不論法家與縱橫家之異同，難道說看重政治形勢和政治手段就表明他們“立足于現實，着眼于現實”了嗎？若是如此，莊子思想與之相反，又如何是“立足于現實，着眼于現實”的呢！按照袁編的說法，“敬鬼神”、“畏天命”的思想在孔子那裡是很濃厚的，“在孟子那裡就很淡薄了”，如此，孔子與孟子的思想便産生了差異，這些想當然的推論，似乎孔子談論的更多的不是現實問題，不是保民，而是袁編所雲的“敬鬼神”、“畏天命”了！這些論述毫無根據，隻能誤導讀者。孟子思想是對孔子思想的繼承和闡述，這是學界常識。

[1]緻謝：本課堂教學改革得到淮陰師範學院朱漢清、周桂峰、施軍、趙宜江、周平、李相銀、許芳紅、楊穎、陳年高、孫義清、陳華東、趙科印等各級領導的大力支持和幫助。受到江蘇高校哲學社會科學重點研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專業建設工程項目資助（PPZY2015C205）。

[2] 李士金：《古典文學的人民性問題探讨 》，《淮陰師範學院學報》，1997年第4期。

[3] 袁行霈主編《中國文學史》第一卷，高等教育出版社，2014年5月第三版，第28頁。

[4]參見李士金著《中國古代小說社會心理分析》，中國文聯出版社，2000年版，第133-134頁。