孟子說，凡人皆有四心：“恻隐之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。”他進一步強調指出：“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”也就是說，一個人隻要能把自己的“四心”發掘出來，就可以成為像聖賢一樣的人。

恻隐之心讓人變得仁愛慈悲。所謂的恻隐之心是指對别人的痛苦和不幸表示同情憐憫之心。孟子說：“恻隐之心，人皆有之”，它是人心固有的愛心和同情心。孟子曾經舉例說明人性基本是善的。他說，我們走在路上，看見一個小孩掉下井裡去，第一個念頭、第一件事一定是救人，不管這個孩子是誰的，是仇人的孩子，或是自己的孩子，一定是要先救人。所以，仁愛、慈悲的心每個人都有。其次，人看到悲慘可憐的人，心裡一定為他難過。由此可見，人心是好的，是善良的。尤其是女性在這方面的反應，比之男性更為明顯。因此，常常有人引用古代成語“婦人之仁”。所謂的“婦人之仁”，才是大仁大義、大慈大悲。如果你連“婦人之仁”的仁心都沒有，就不必假仁假義來掩飾自己了。

羞惡之心讓人懂得行己有恥。所謂的羞惡之心是指羞愧恥辱之心。孟子說：“羞惡之心，人皆有之。”傳統美德也提倡行己有恥使于四方，也就是說一個人一定要具備羞恥心。特别是我們服刑人員一定要考慮各種行為過程造成的可能後果，用道德意志來約束自己，做到明榮知恥、有恥且格，規範、道德才能自覺養成。犯罪行為無一例外都是超越了道德底線。犯罪行為的本質屬于無廉恥的行為。一個人想要杜絕犯罪行為，不再重蹈犯罪之路，樹立正确的廉恥觀是極為重要的。孟子強調：“人不可無恥，無恥之恥，無恥矣。”孟子的這句話明确指出，做人最低的底線是要知恥，連羞恥都不知道的人，就真是無恥之極了。羞恥心，是人類最基本的道德底線。孟子還進一步強調：“恥之于人大矣，以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。”知恥給人的影響太大了，能做到知恥就是聖賢，不知羞恥就會淪為禽獸。改過的關鍵就在一念之間。經過服刑改造，我們更應當明白什麼是廉，什麼是恥。要堅決反對貪不為恥、淫不為恥、奢不為恥、賭不為恥、竊不為恥等等醜惡現象，将羞恥與反思相結合，以強烈的羞恥之心對自己的行為進行約束，從内心深處樹立堅定的、不妥協的做人标準。

辭讓之心讓人變得謙遜恭敬。所謂的辭讓之心是指恭敬禮讓、不怠慢之心。孟子說：“恭敬之心，人皆有之。”孟子把恭敬作為人的一種本善之心，與恻隐心、羞惡心、是非心一樣，是每一個人先天具有的。這個觀點和孟子認為的人性本善是相一緻。實際上，孟子是将恭敬作為人性善的一部分來看待的。曆史上人性善惡之争從來沒有停止過，但恭敬作為一種善的德性卻是沒有争議的。恭敬是一個人内在品德和修養的表現，懷有恭敬心的人不會因為學問廣博而驕傲自大，也不會因為地位優越而唯我獨尊。恭敬心表現在做人誠懇、敬重他人、做事鄭重專一、為人處世禮讓不争等方面，是君子所必備的一種美德。人隻有學會了尊敬别人，才能得到别人的尊敬，人活着才會有尊嚴。

是非之心讓人敬畏道德規範。所謂是非之心是指明辯正确和錯誤之心。孟子把一個人有是非之心看作智慧的象征，與恻隐心、羞惡心、辭讓心一樣，是每一個人先天具有的。隻要是一個正直善良的人，都會有是非之心。都知道什麼是正确的，是可以做的；什麼是錯誤的，是不可以做的。是非心是做人做事做生意的基本原則，也是做人的道德底線，更是理想人格的标尺。

孟子說，沒有恻隐心、羞惡心、辭讓心、是非心，連做人的資格都沒有了。由此可見，恻隐之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是我們做人不能逾越的道德底線，隻要持之以恒地明德修身，不斷健全完美的人格，提高自己的綜合素質，将自己的“四心”發掘出來，我們的人生将會變得更加多姿多彩！