天下皆知美之為美，斯惡已；

皆知善之為善，斯不善已；

故有無相生，難易相成，長短相形，

高下相傾，音聲相和，前後相随。

是以聖人處無為之事；行不言之教。

萬物作焉而不辭，

生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

——《道德經》第二章

在第一章中，老子提出了什麼是“道”，老子的道就是“天地之始是無，萬物之母是有，常無而後生有，常有而後生無。”

第一章和第二章是緊密銜接的。

從上一章“無名天地之始，有名萬物之母，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。”

到第二章（1）“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”

老子把他的“道”繼續延伸，“從無到有，從有到知美，從知美到行善。”

王陽明有四句話深谙老子的道。

無善無惡心之體（無），有善有惡意之動（有）。

知善知惡是良知（美），為善去惡是格物（善）。

這四句話也是王明陽心學的精髓。

打個比方：

一個男嬰兒剛出生，對女孩美不美是沒感覺的。這時候他對美醜是沒有概念的。嬰兒“心之本體”對美這個概念就處于“無”的狀态。

随着男嬰長大，變成了男孩，随着青春期的到來，就有了“意之動”，就有了區分女孩“美醜”的動機，男孩對美這個概念就處于“有”的狀态。

當男孩處在“有”這個狀态時，開始學習知美。但是，什麼是“美”，什麼是“醜”，并不是容易的事情。因為有的女孩，開始看着很美，當露出全身時，卻是一條美女蛇。而有的女孩，開始看着并不起眼，可是相處久了，卻能越來越發現她的美。

這個“知美”的階段，男孩常常把“美”當醜，把“醜”當美，隻有正确認識“美醜”才能獲得“良知”。

當男孩能夠正确追求“美”，而遠離“醜”的時候，就是格物明白事理的“行善”階段。 努力做到知行合一，當然知易行難！

這裡面男孩和女孩都可以作為比喻，擴展到許多領域。

（2）故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相随。

第二章，再往下，老子結合“無有，難易，長短，高下，音聲，前後”這些概念，繼續講他的“道”。從這裡也可以看出第42章講的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道理。

我覺得“有無，難易，長短，高下，音聲，前後”這六組詞是對“美與惡”的具體實例化。

美是抽象的，必須結合實物才能有具體的含義。

就像數學裡的“0”和“1”，是抽象的兩個數，“1”隻有結合實物才有具體的意義，比如，1隻羊，1本書。

美是抽象的，結合“有無，難易，長短，高下，音聲，前後”，就有了更具體的含義。

比如“有為和無為”、“有知和無知”、“有欲和無欲”、“有言和不言”、“有私和無私”、“有名和無名”、“難得和易得”、“高貴和下賤”等等。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相随。這是老子在闡述“審美知美”的相對性。

比如，凡人以“有為、有知，有欲、有言、有私、有名、難得、高、聲、人前”為美；

聖人卻以“無為、無知、無欲、不言、無名、易得、下、音、人後”為美。

這些觀點在道德經後續的章節裡，都有詳細闡述。

隻有“音聲相合”，道德經裡沒有再細說，隻是提過“大音希聲”。但是在莊子的《齊物論》裡卻有很詳細的論述。

用我們現在系統論的觀點看，聲就是信号，音就是系統的心聲（脈沖響應）。

一個人說出的話，發出的聲，未必是他的心聲。

凡人聽話聽聲，聖人聽話聽音。凡人喜歡悅耳的聲音，喜歡聽到誇獎；聖人喜歡聽真實的聲音。

（3）是以聖人處無為之事；行不言之教。

“從無到有，從有到知美，從知美到行善。”

老子闡述完“道”，又闡述完“知美”。所以，下面開始闡述“行善”了。

聖人以“處無為之事，行不言之教”為善。

這個“無為”讓人誤解，這個“無為”并不是碌碌無為的“無為”。

下面圖可以簡單區别“碌碌無為”和“聖人無為”的區别。

從不關心世界的碌碌無為的凡人，到成為關心世界改造世界的有為凡人，再到處無為之事的聖人。

聖人不是天生就有了，從有為到無為，無為而無不為。

聖人為什麼要“處無為之事，行不言之教”呢？

因為，無為則無失，不言則不錯。

有為，就一定會被一部分人評價為善，一部分評價為不善，就會陷入是非之中。

這麼說聖人不是逃避責任了嗎？

其實不是，聖人做了很多事情，無為而無不為。隻不過讓人感覺不到聖人的存在，自然沒人去評價他。

聖人是怎麼做到的呢？

（4）萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

第二章的最後部分，老子揭曉了聖人怎麼做到“處無為之事，行不言之教”的，也就是要做到以下四條。

第一條，萬物作焉而不辭；

第二條，萬物生而不有；

第三條，萬物為而不恃；

第四條，功成而不居。

好像聖人啥也不幹似的！

那麼聖人做什麼了？存在的意義？功在何處？

聖人為萬物創造出一個世界，一個空間，就像上帝一樣。 這個空間可以是一個宗教，一個國家，一個制度等等。

在這個空間裡，萬物自由的生長，自由的興起，自由的發展。萬物因聖人而作，聖人卻不去教化；因聖人而生，聖人卻不去擁有；因聖人而為，聖人卻不去倚仗；因聖人而功成，卻不為民所知。

因為聖人是高于萬物的，萬物一歲一枯榮，聖人不可以居于萬物平等的地位，所以不随萬物去而去。避免成也蕭何敗也蕭何！

聖人任萬物生生滅滅，坐看雲卷雲舒。

原創：郭宗林 lcldgzl