李白對樂府古題的創新?作者:張晶(中國傳媒大學資深教授),我來為大家科普一下關于李白對樂府古題的創新?以下内容希望對你有幫助!
![李白對樂府古題的創新(李白樂府詩的繼承與創新) 李白對樂府古題的創新(李白樂府詩的繼承與創新)1](/uploads0/70cFvnSh_Q1YnxGkpoWK1HF6hhy/it/u=3289263470,2643169511&fm=253&gp=0.jpg)
李白對樂府古題的創新
作者:張晶(中國傳媒大學資深教授)
樂府詩是李白詩裡尤為重要的一類,在《李太白集》中,樂府編為4卷,計149首,其中多數為拟古樂府。李白樂府,名篇極多,如《蜀道難》《遠别離》《梁甫吟》《将進酒》《戰城南》《行路難》《關山月》《長相思》《襄陽曲》《丁都護歌》《靜夜思》《玉壺吟》等,均為中國文學史上的經典之作。樂府詩至李白,無論是題材、境界、風格、語言,都有了極大的開拓,成就了樂府文學新的巅峰。明人王世貞高度贊賞李白樂府詩:“太白古樂府,窈冥惝恍,縱橫變幻,極才人之緻,然自是太白樂府。”(《藝苑卮言》卷四)略可道出李白樂府的風貌。
李白樂府詩多用古題,在題材内容上有很多一脈相承之處;而在語言、境界等方面則大有變化,因而聲色大開。文人拟作古樂府,對于樂府文學史而言,是非常重要的發展動力。如明人胡震亨所言:“太白于樂府最深,古題無一弗拟。”(《唐音癸簽》卷九)又指出其拟古樂府的成就:“拟古樂府,至太白幾無憾,以為樂府第一手矣。”(《唐音癸簽》卷九)李白所拟樂府古題近120個,而他的拟作,絕非單純模拟,而是在古題之下闡發新意,廣為創造,大量吸收了古樂府的精華,而又加以汪洋恣肆的發揮與開拓。繼承與創新,在李白樂府中得到了渾然無間的統一。詹锳先生所論甚得要領:“太白樂府,或模舊制,或創新篇,因革之端,往往可指。”(《李白詩論叢》)因,就是繼承;革,當為創新。因革之統一,正可視為李白樂府在樂府文學史上的地位。
從繼承的角度講,李白樂府所拟古題,均在古樂府的譜系之中。如《天馬歌》屬“郊廟歌辭”,《将進酒》《戰城南》《上之回》《君馬黃》《稚子斑》《幽州胡馬客歌》《白鼻[~符号~]》屬“鼓吹曲辭”,《關山月》屬“橫吹曲辭”,《烏夜啼》屬“清商曲辭”,《蜀道難》《胡無人行》《白頭吟》《玉階怨》《短歌行》《來日大難》《門有車馬客行》屬“相和歌辭”,《丁都護歌》《子夜四時歌》《估客樂》《采蓮曲》屬“清商曲辭”,《秦女休行》《渌水曲》屬“琴曲歌辭”,《行路難》《襄陽歌》《襄陽曲》《君子有所思行》《妾薄命》《北風行》《遠别離》《長幹行》《枯魚過河泣》《襄陽歌》《襄陽曲》屬“雜曲歌辭”,如此等等。關于樂府的分類,宋鄭樵《通志·樂略》分為53類,“雖加精密,實嫌瑣碎”(蕭滌非:《漢魏六朝樂府文學史》),而宋人郭茂倩編《樂府詩集》,分為12類,即是:1.郊廟歌辭;2.燕射歌辭;3.鼓吹曲辭;4.橫吹曲辭;5.相和曲辭;6.清商曲辭;7.舞曲歌辭;8.琴曲歌辭;9.雜曲歌辭;10.近代曲辭;11.雜歌謠辭;12.新樂府。這些都是大類,在大類下面還有不同的系統。如“铙歌”就是鼓吹曲辭下面的子系統。《古今樂錄》載“漢铙歌”有十八曲:“一曰《朱鹭》,二曰《思悲翁》,三曰《艾如張》,四曰《上之回》,五曰《擁離》,六曰《戰城南》,七曰《巫山高》,八曰《上陵》,九曰《将進酒》,十曰《君馬黃》,十一曰《芳樹》,十二曰《有所思》,十三曰《雉子斑》,十四曰《聖人出》,十五曰《上邪》,十六曰《臨高台》,十七曰《遠如期》,十八曰《石留》。”(見郭茂倩《樂府詩集》卷十六)李白的《将進酒》《戰城南》《君馬黃》等,都出于铙歌系統,在題材類型、情感類型上都有一脈相承之處。關于“将進酒”,《樂府詩集》中述其主題為:“古詞曰‘将進酒,乘大白。’大略以飲酒放歌為言。”李白的《将進酒》,也是以酒述懷的。再如《天馬歌》,出于漢代“郊廟歌辭·漢郊祀歌”中的“天馬”“西極天馬”,而通過“天馬”的形象寄托了詩人不可羁勒的高邁志向。《雉子斑》,古題亦為“雉子班”,屬铙歌。雉的形象本身就體現着耿介的性格。李善《文選注》:“薛君韓詩章句曰:雉,耿介之鳥也。”《禮記正義》雲:“或謂雉鳥耿介,被人所獲,必自屈折其頭而死。”李白的《雉子斑》繼承并突出了這個主題,其中的“乍向草中耿介死,不求黃金籠下生”成為耿介形象的代表。李白創作了很多清新俊逸的小詩,其中名篇也多有拟作樂府古題,如《子夜吳歌》《玉階怨》《靜夜思》等。古樂府中的“清商曲辭”,以吳歌歌曲最為柔婉清麗,其“子夜歌”“子夜四時歌”等,都極盡纏綿悱恻之情調,語言尤是清美含蓄。李白的《子夜秋歌》:“長安一片月,萬戶搗衣聲。秋風吹不盡,總是玉關情。何日平胡虜?良人罷遠征。”其意境、語言脫化于南朝樂府民歌之處是顯而易見的。
李白樂府從漢魏六朝的樂府傳統繼承、汲納了很多元素,為傳承樂府文學注入了很多活力。樂府傳統之所以能夠綿延不墜、踵事增華,從詩史的角度看,是由魏晉六朝迄于隋唐很多詩人共同緻力的結果,當然并非李白一人所為;但李白又在繼承樂府傳統的同時,大力開拓,将屬于自己的藝術個性和時代因素呈現在其樂府篇什之中,形成了鮮明而獨特的風貌。明代詩論家胡應麟指出其樂府既有“因”又有“革”的特點:“太白《獨漉篇》‘羅帏卷舒,似有人開。明月直入,無心可猜’四語獨近。又《公無渡河》長短句中,有絕類漢、魏者,至格調翩翩,望而知其太白也。”(《詩薮·内編》卷一)認為李白樂府一方面有漢、魏的基因,又展現出鮮明的個性。李白樂府的創造性同樣是異常鮮明的。許學夷說:“五七言樂府,太白雖用古題,而自出機軸,故能超越諸子。”(《詩源辨體》卷十九)李白樂府以“拟古”見稱,卻是将時代憂患、現實關懷及不凡抱負打并其中,而語言的恢張縱橫,意境的迷離惝恍,使樂府詩至此境界大開。如《遠别離》《公無渡河》等,看似光怪陸離,而其中的現實憂懷,躍然紙上。《行路難》《長相思》的身世感慨,透射而出。許學夷指出李白樂府的藝術個性說:“太白《鳴臯歌》雖本乎騷,而精彩絕出,自是太白手筆。至《遠别離》《蜀道難》《天姥吟》,則變幻恍惚,盡脫蹊徑,實與屈子互相照映。”(《詩源辨體》卷十八)指出李白的這些樂府名篇,一方面可以上溯其“血脈”,一方面又自創局面,自鑄偉詞。
李白樂府之作的繼承與創新,也即“因”與“革”,是渾融一體地統一在其中的。“因”是為了“革”,重要的是李白對樂府文學所作出的傑出貢獻。
羅根澤先生認為:“樂府中有李白,如詞中之有蘇轼。胡适之先生《詞選》謂自蘇轼以後,‘詞可以詠史,可以吊古,可以說理,可以談禅,可以用象征寄幽妙之思,可以借音節述悲壯怨抑之懷。’故詞至蘇轼而範圍放大,樂府亦至而領土擴充。此就境界言也,就風格而言,蘇轼之詞,李白之樂府,亦有同樣價值!陸遊曰:‘東坡詞,歌之曲終,覺天風海雨逼人。’李白樂府亦有此氣魄。且于此種氣魄外,益以天馬行空之仙氣,故彌覺其‘孤鳳鳴天倪’‘天外恣飄揚’,而我輩塵寰俗子,遂視如‘姑射仙人’,可望而不可即焉。”(羅根澤《樂府文學史》)這很能說明李白樂府詩的獨特風韻。
胡震亨嘗言讀李白樂府有三難,其言曰:“不先明古題辭義源委,不知奪換所自;不參按白身世遘遇之概,不知其因事傅題、借題抒情之本指;不讀盡古人書,精熟《離騷》、選賦及曆代諸家詩集,無由得其所伐之材與巧鑄靈運之路。”(《唐音癸簽》卷九)這番話其實最能說明本文之旨:李白樂府多有淵源,善于繼承前代樂府文學的瑰寶。李白并非僅是為作樂府而作樂府,而是因事傅題,借題抒情。李白對樂府詩的創新,是建立在熔鑄百家的基礎之上的。在廣采博收的基礎之上巧鑄靈運,方才成就李白樂府的瑰奇景象和巅峰地位。
《光明日報》( 2020年12月07日13版)
來源: 光明網-《光明日報》
,