曆史上阿底峽尊者每天做四十九個擦擦。有弟子想替阿底峽做擦擦,尊者沒有答應,他說:“難道我所吃的食物,你們也替我吃嗎?”
“擦擦”俗稱小泥佛,是藏語梵語的譯音,意為“真相”或“複制”。指一種小型的脫模泥塑。《元史、八思巴》記“嘗以泥作浮屠,或十萬或三十萬”,名為“擦擦”。
曆史上阿底峽尊者每天做四十九個擦擦[ 小泥塔。],這也與度母的授記有關。阿底峽在那爛陀寺當糾察師時,寺中有一位梅志巴大師,他是一位了不起的大菩薩。為了供養護法和空行,梅志巴在僧房裡儲存了一些酒,結果被阿底峽發現了,于是阿底峽将他從寺院開除。梅志巴被開除後,沒有從房門出去,從牆壁上穿行而離開。看到這種情況,阿底峽知道自己開除了一位大菩薩,他非常後悔,問度母該怎麼辦。度母說:“你如果到藏地去弘揚佛法,并且每天做四十九個擦擦,這樣就能清淨罪業。”因為這個授記,在有生之年,阿底峽每天做四十九個擦擦。《大圓滿前行》中說,有弟子想替阿底峽做擦擦,尊者沒有答應,他說:“難道我所吃的食物,你們也替我吃嗎?”
藏地擦擦的來曆—彌帝嘉那尊者(美德嘉納)救母于孤獨地獄的故事
(下文來自俄巴活佛開示)
阿底峽尊者(982~1054)是一位大成就者。在阿底峽尊者到西藏之前,正值西藏佛教後弘時期,當時的佛法非常興旺。當仁千桑波七十歲的時候,阿底峽尊者才從印度過來。阿底峽尊者從印度來到西藏時,他聽到有人提起印度大修行人彌帝嘉那尊者的故事。
彌帝嘉那尊者是印度當時最有名的大學者,也是一位大成就者。他的母親往生後,他知道他的母親投生到西康一個遊牧民族的石墩裡面,石墩就是放置鍋子用的石頭,投生到石墩是屬于孤獨地獄的一種。因為遊牧民族常常将三個石頭往地上一擺,就把鍋子放在上面燃火煮食。他在印度用神通看到,遊牧民族每天燒水泡茶、做飯的時候,他的媽媽在石墩裡被燒得很痛苦,他非常痛心。
當時他知道西藏中部地帶,佛法還沒有恢複,非常沒落,他一方面為了救他母親,一方面為了把印度的佛法,弘揚到西藏,于是帶了一個藏文的翻譯,從印度翻山越嶺到了西藏。因為印度的天氣很熱,而西藏氣候很冷,他的翻譯随從在路上因水土不服,生病去逝了。這位印度有名的大師,卻因語言不通,沒有人認識他,他就在西藏流浪,從西藏中部一直流浪到西康,一個人孤伶伶地走了差不多一個多月,最後找到了他母親投胎的那個遊牧民族的家,當了他們的牧羊人。
他作牧羊人,整整作了三年之久。當他想要離開的時候,他們問他:「你在我們這裡幫忙了三年,我們要怎樣回報你呢?」這時,他才指着那塊石頭說:「如果可以的話,請你們把這塊石頭送給我。」在西藏遊牧民族的家庭,石頭雖然不是什麼财産,卻是日常生活中很重要的東西,搬家的時候,一定會搬動三餐要用的三塊石頭。雖然他們覺得莫名其妙,不知道他為什麼要這塊石頭,但還是給了他。
彌帝嘉那尊者拿到那塊裡面有他母親心識投生的石頭以後,把石頭全部敲得粉碎,然後用印模作小佛塔,做成小嚓嚓。因為這個小佛塔,是彌帝嘉那尊者當時親手将這石頭磨成粉,當作是母親的骨灰,做成的小嚓嚓,所以就叫做「彌帝嚓嚓」。這在西藏是很有名的大寶物啊!後來,雖然他慢慢學了一些藏語,可是學會的藏語無法用來弘揚佛法,最後隻教了幾個弟子,就這樣往生了。
當阿底峽尊者從印度到了西藏,聽說彌帝嘉那尊者已經到西藏弘法了,可是到處打聽這個人,都沒有人聽過他的名字。後來他才知道彌帝嘉那尊者因言語不通,在西藏流浪,還為人作傭人牧羊,最後默默無名地在西藏往生。當時他一聽到這個消息,雙手合掌蓋住了臉,嚎啕大哭說:「西藏人的福德實在太薄了!在印度東部和西部,佛法最盛行的地方,沒有一個大學者、大修行人可以勝過彌帝嘉那尊者,他竟然淪落在西藏,幫人牧羊!」所以,有時高僧沒有弘法的因緣,也沒有辦法廣傳佛法。
這一善舉使雪域藏地各地自然顯現了降雨般的擦擦塔,從而超度了自己的母親轉為善道。據資料記載,那時很多寺院附近的僧人目睹了下雨般的擦擦塔奇觀。
擦擦像的功德如《大乘造像功德經》所言即等同與造佛像功德,大願法師曾歸納講述以下功德:
首先是能夠獲得甚深廣大無邊的福報。因為佛陀是智德、斷德、悲德都圓滿成就了,他的功德是不可思議的,所以我們造佛像所生的福報也是非常廣大不可思議。
相信很多人都知道一個故事,就說南北朝時候(南朝是宋、齊、梁、陳),梁朝的開國皇帝是梁武帝在位四十八年,做了四十八年皇帝。他是以什麼因緣有這樣的福報呢?有一個公案就是說梁武帝的前生是一個樵夫,在山上砍柴的時候就看到有一尊佛像在露天被雨淋,被雨淋的時候他也沒有什麼東西給佛像遮擋,所以他馬上把自己的草帽取下來,蓋在佛像的頭上。僅僅是這樣微小的因都能夠感得他在後生能夠做四十八年的帝王這樣廣大的福報。所以是非常甚深不可思議的,他隻是給佛像這樣擋一擋雨都會有如此殊勝的功德,何況是造一尊佛像呢?但是我們平時要造一尊佛像那是很不容易的,因為我們造的那些佛像,或者是用木頭雕的,或者是用銅鑄的,那都要有專門的技術,我們沒有辦法去做的。但是現在就有善巧方便,就是我們用擦擦的一個模具把瓷泥填進去,然後配上五藥、五香粉,把它們混合在一起,我們很快就可以做一尊佛像,所以這個就有非常殊勝的功德,成就的福報是非常不可思議的。
一切衆生當然都是希望得到快樂、得到幸福,遇到不好的環境都希望能夠消除,遇到惡劣的環境,内心之中都總是想出離、想避開。但是其實我們要知道,我們為什麼會招感種種的不如意呀?是因為我們福報不夠的原因,因為福薄的原因而招感到種種的不如意。所以有福之人不管走到哪裡福報都是現成的,而福薄的人不管到哪個環境之中都會受罪。所以,要迅速地增長福報,做這個擦擦佛像是非常好的一個善巧方便,我們很快的時間就可以做很多佛像出來。
經典上面也曾經有一個故事,說有一個農民,地裡面有一塊很大的白石頭,每次耕地的時候總繞過去才可以,覺得很不方便,但是因為石頭很大,所以前面他也沒有想着把這個石頭移開,後來實在是覺得很不方便,所以他就邀請了幾個人過來,想一起把這個大石頭移走。
剛剛開始移的時候就有一個天人從天空中降下來,跟這個農民說:“請你不要移這個白石頭,為什麼呢?因為你移石頭的這塊地原來是一個很大的寺院,我就在寺院旁邊住,當時造這個寺院的時候什麼都有了,造這個石頭柱子的時候還差一個墩子,差一個柱礎,剛好我們家裡面有一塊祖傳的石頭,總是拿來捶衣服、洗衣服的,所以我也就把它洗幹淨送到寺院裡面來,剛剛好就承着那個石頭柱子。就以獻一個石頭墩子這麼一個福報,我就生到天上去享天福了。現在你來動我這個白石頭,我天宮的基礎就動搖了,所以不管你需要什麼,我都會滿足你,希望你不要動它。”
那我們想想,他就僅僅是獻一個石墩子都會有如此殊勝的福報,我們造很多很多佛像,而且是藏在塔裡面,當然能夠獲得廣大不可思議的福報。
第二種功德是能夠獲大歡喜,我們一邊來造擦擦佛像的時候,一邊能夠憶念佛的功德,我們都學了《随念三寶經》,知道佛陀有二十一組的殊勝的智慧,有無量的智德、斷德、悲德,我們這樣一直修,心很清淨來修的話,一段時間以後,我們就能夠對佛陀的大悲、大智、大雄力,對佛陀的無量功德能夠生起強烈的淨信心來,三毒煩惱就能夠随之而消減,慈悲心能夠自然增長,對于遍知佛陀的清淨的信心能夠不斷地增長,這樣就是我們修皈依體能夠成就的一個證量。
從來沒有産生那種淨相,清淨相,沒有真正皈依的這種證量,這樣來修任何法都難以成就。有些人對佛陀的信心都沒有完全地生起來,但是他看了很多的書,也有一點知識,就用凡夫的大腦思維,用凡夫的妄心來說,說大圓滿、說大手印、說空性、說大悲,等等,這個都沒有什麼用,都是說食數寶一樣,所以我們首先要有皈依的證量。
一邊來修擦擦一邊來憶念佛的功德,就能夠讓我們對于遍知佛陀的清淨信心能夠不斷不斷地增長,就能夠讓我們看外在的一切都是佛陀的幻化,我們真正有清淨信心的時候,我們看這個世間,看一切都是佛陀的幻化,看一切衆生都是佛菩薩,一切的起心動念都是佛陀智慧的顯現,一切的聲音都是佛陀說法的妙音,這樣就是我們身語意三業清淨,這樣就是我們得到了清淨相。這種清淨相就能夠生起,能夠不斷地增長,當然這時候我們的心就時時刻刻從内心裡面不斷地湧現出大歡喜,法喜無量、法喜充滿就是描述這種清淨相的境界。所以通過修擦擦,造擦擦,我們能夠獲大歡喜。
學佛要有信心和淨相,這四個字很重要,如果自己都沒有淨相,表示我們身語意三業還沒有清淨,以一個雜染的身心修任何法都難以成就,所以對于佛陀的清淨信心,我們自己身語意三業都清淨的淨相,這個信心和淨相是非常重要的。
第三種功德就是能夠迅速地獲得殊勝的三摩地。因為我們一直都在造佛像,所以自然地就能夠與佛的種種殊勝的三摩地都相應、都相通。
中國有一個成語叫做“胸有成竹”,蘇轼有一個親戚叫做文與可,這個人善于竹子,他每一天就觀察竹子,念茲在茲,心心念念都是竹子,所以下筆如有神,畫的竹子就很有神韻。同樣的,我們每天造擦擦佛像,那我們八識田中都是佛像,當然就能夠迅速地成就殊勝的三摩。
第四個就是獲得大清淨,身語意三業迅速清淨,能夠滅除一切的罪障。
第五個能夠得到大的護持。因為一直造佛像的緣故,所以一切護法善神、一切大梵天王,帝釋天等等都會守護我們,護持我們、幫助我們,所以能夠得到大的護持,一切的人與非人都不能夠傷害這個修行人,都不能夠傷害這個造擦擦的人。
第六個就是一切邪見障難都會輕微,一切的邪知邪見,一切的障礙和災難都會變得越來越輕微,就能夠迅速地明心見性。
第七個就是随願皆成。世間出世間的一切求願啟白三寶都容易迅速地成就。
第八個就是生生世世一切時一切處都能夠常得見佛。
第九個就是臨命終時随意往生諸佛淨土。因為造了很多阿彌陀佛的擦擦,也造了釋迦佛、藥師佛等等很多擦擦,所以我們求願往生西方極樂世界,具足信願行,也能夠往生佛淨土。
第十個就是速得成佛。
所以這是一個非常容易修,成就的功德又非常殊勝、非常廣大,在極短時間之内能夠迅速地忏罪積福,迅速地累積無量的福德、智慧、資糧的一個非常殊勝的善巧方便,我們要能夠知道這個功德。
造擦擦佛像這個儀軌有三種,一種是廣軌,廣軌就很複雜,要很長時間,要加持那個地方,還要加持泥土、加持水、加持五藥、五香等等,還要種種的供養。這是一個中等的,所以就是略儀。還有一個極略儀就非常簡單,哪怕那些沒有受過皈依的,也是可以帶領他們修這個極略儀。
附:《祖師真影》中關于尊者的故事
一位印度班智達在西藏
美德嘉納是一位十世紀印度的教師及譯師,他于晚年旅居西藏,使佛法在這片原始的土地上廣為傳揚。
證悟的班智達美德嘉納經由他的預知能力知道他過世的母親已投生為青蛙,被困在西藏一戶人家的爐石下。因此,雖然年紀老邁,且需由翻譯伴随,他翻山越嶺千辛萬苦地從印度到西藏,為了解救、引導他母親投生更好的地方和得到開悟的解脫。
正當他越過兩個佛教國家的分界線時,他的翻譯竟死了。這是西藏人的不幸,因為這位睿智的學者沒有翻譯就無法教誨他們。幸而他沿途學會幾句藏語,靠着神奇的力量去尋找他母親悲慘的投生地。
他終于找到那間房子,裡頭住了個老婦。匿名的印度人就在這戶人家打雜當仆人,沒有人知道他是印度聖地最博學的大師之一。老婦讓他擔負着最艱辛的雜役,她甚至坐在他身上擠牛奶,以代替坐墊。
這聖者同時為他母親祈禱,在爐邊以及屋子的佛堂上點燈、供花,自身精進修持以便幫助他母親和同樣陷在惡業之網的所有衆生。他發現無以計數的小蟲子也住在爐石下面,他決心以菩薩願利他的力量來超度他們。最後,他成功地将他母親以及其他小生物的神識都超度到淨土去。
有一天,這位有神通力的印度班智達用蹩腳的破藏語告訴他年老的女主人:“明天我們必須離開這房子,因為上方的山坡會崩塌。”他也警告鄰居們。老婦早就覺得她這奇特的仆人絕不是普通的流浪漢。于是,拖着牛,她和美德嘉納離開了房子。其他的人都想:“那麼高的一座山怎麼可能崩塌下來?那不識字的怪人一定在胡說!他大概瘋了!到底他連藏語(佛教的母語)都不會講,他懂什麼?”
第二天,果如預言,整座山塌下來,将整個村子掩埋。那座山的裂罅在康地滇闊附近至今仍清晰可見。
美德嘉納圓滿了為他亡母超度後,到滇闊朝拜了有名的度母寺卓瑪拉康(Drolma Lhakang)。站在寺院門口,他聽到一位曾到過印度的西藏譯師正在教授“阿毗達磨”内的佛教心識學;因為譯師學問平平,所以他的教法在形式上或内容上并不完全正确。
這位匿名班智達以清楚無誤的梵文在寺院門上寫着做為答覆:
不舉首看月,
愚者注視着水中倒影;
不尋覓真正聖者,
愚者隻随無明。
與其依師,
無甯依法。
毋依文字,
應依其義;
不依不了義,
應依了義。
然後他就離開了。
譯師教完學,在寺院周圍繞行,走到那扇門時,他看到班智達的題辭,立刻知道這有深意的字語一定是位博學之士所寫,他詢問所有在場的人是否知道誰在門上題字,有人說幾分鐘前有一位乞丐在附近逗留。
西藏譯師急急追趕出去,終于在滇闊上方一條狹窄的山徑追上正靠在路旁石頭休息的美德嘉納班智達。那譯師立刻認出眼前這位聞名學者的真正身分,他虔誠又禮敬地在這印度人腳前的泥土地上一再跪拜頂禮,請求原諒他的沒有早些認出大師,并很謙虛地願意當他的翻譯。自此之後,這位偉大的印度班智達在康地教學多年,利益無數的人。他最後在滇闊附近圓寂。
美德嘉納吩咐弟子千萬不要将他的遺骨放在舍利塔的聖骨箱内奉祀,而要面朝下地埋在土裡。這是一個前所未聞的要求,目的是為了平服龍族──一種像蛇的生物,被認為是麻瘋病的禍源。
“如果你們能照我的吩咐去做,”班智達說,“那種疾疫就不會延禍到這地區來。”
虔誠的弟子們認為,将他們敬愛的上師臉朝下的埋葬是不合宜而且極不恭敬;相反地,他們将他的遺體吉祥卧并且在他的墳上造了一座很大的舍利塔。
由于他們不遵從他明白的指示,當麻瘋病後來襲擊整個地區時,滇闊也無法幸免。最近那古老的舍利塔被破壞了,但美德嘉納的遺骨為破壞者所忽略,至今仍留在原地。
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