先秦：佚名

【原文】弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心緻志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

【譯文】弈秋是全國最善于下圍棋的人。讓弈秋教導兩個人下圍棋，其中一人專心緻志的學習，隻聽弈秋的教導；另一個人雖然也在聽弈秋的教導，卻一心以為有天鵝要飛來，想要拉弓箭去把它射下來。雖然和前一個人一起學棋，但棋藝不如前一個人好。難道是因為他的智力不如前一個人嗎？說：不是這樣的。

【點評】圍棋見于我國史籍最早的記載，是春秋時期，至今已有二千六七百年的曆史了。弈秋是見于史籍記載的第一位棋手，而且是位“通國之善弈者”。關于他的記載，最早見于《孟子》。由此推測，弈秋可能是與孟子同時代的人，也可能稍早一些，由此也可以推測他大約生活在戰國初期。出現弈秋這樣的高手，說明當時圍棋已相當普及，可以肯定，像弈秋這樣的國手不隻一人。《學奕》記載在史書上，人們把它記下來，大概是想告誡後人們，專心緻志是下好圍棋的先決條件，做事情要一心一意。

兩漢：劉向

【原文】葉公子高好龍，鈎以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

【譯文】葉公喜歡龍，衣帶鈎、酒器上刻着龍，居室裡雕镂裝飾的也是龍。他這樣愛龍，被天上的真龍知道後，便從天上下降到葉公家裡，龍頭搭在窗台上探望，龍尾伸到了廳堂裡。葉公一看是真龍，轉身就跑，吓得他像失了魂似的，驚恐萬狀，不能控制自己 。由此看來，葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的隻不過是那些像龍卻不是龍的東西罷了。

【點評】這個故事，用很生動的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們隻唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。通過這個故事，我們要丢棄"理論脫離實際"的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。同時也諷刺了名不副實、表裡不一的人。

先秦：佚名

【原文】宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。(闵 通：憫)

【譯文】有個擔憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的春秋宋國人，一天下來十分疲勞地回到家，對他的家人說：“今天累壞了，我幫助禾苗長高了！”他兒子小步奔去看那禾苗的情況，禾苗卻都枯萎了。天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊！以為禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。

【點評】這一寓言還告知一具體道理："欲速則不達"。客觀事物的發展自有它的規律，純靠良好的願望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀願望相反。人們對于一切事物都必須按照客觀規律去發揮自己的主觀能動性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀願望去做，即使有善良的願望，美好的動機，結果也隻能是适得其反。

未知：佚名

【原文】伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不複鼓。

【譯文】伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長傾聽琴聲。伯牙彈琴的時候，心裡想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊歎道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時，心裡想到寬廣的江河，鐘子期贊歎道：“好啊，宛如一望無際的江河在我面前流動！” 無論伯牙彈琴的時候心裡想到什麼，鐘子期都會清楚地道出他的心聲。鐘子期去世後，伯牙就此認為世界上再也沒有他的知音了。于是，他堅決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以便絕了自己對鐘子期的思念。

【點評】人生苦短，知音難求；雲煙萬裡，佳話千載。純真友誼的基礎是理解。中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過于俞伯牙與鐘子期的故事了。“伯牙絕弦”是交結朋友的千古楷模，他流傳至今并給人曆久彌新的啟迪。正是這個故事，确立了中華民族高尚的人際關系與友情的标準。

南北朝：僧伽斯那

【原文】昔有愚人，至于他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況複多也？”愚人無智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。

【譯文】從前有個愚蠢的人，到朋友家，主人給他食物。食物嫌淡而無味。主人知道之後，于是添加鹽。吃的，很美，于是自言自語說：“之所以味道鮮美，是有了鹽的緣故。很少就如此，何況又多了？”這個愚蠢的人沒有智慧，就隻吃鹽。味覺敗壞，反而成為他的禍患。天下的事情都是這樣，經過則不但沒有好處，反而是有害的。

【點評】世間各人有各人的智識，知識也有高高低低的差别。知識是改造自己和利益他人的武器。若是智識用之不當！也可能毀滅自己、和違害社會。更是要用得不偏不倚，才能發揮效用。比喻貪吃好玩，與斷食偏食都不适中。過分的享樂與吃苦主義都有偏。世間萬事必須适中，過與不及都可能壞事。又比喻有些人做事不負責任，可能一生一世都一事無成，過分的熱衷名利，也會造成争奪計較而造惡業，或勞碌一生，與煩惱糾纏不休，乃至生生世世都輪回不息。世間萬事做得适中，即成功立業。物用之得适即物物皆良，人用之得适即人盡其才。時、地、人、都恰到好處，即事事皆通，否則事事都障礙。世間事事物物皆須靠我。

魏晉：邯鄲淳

【原文】一猴死，見冥王，求轉人身。王曰：“既欲做人，須将毛盡拔去。”即喚夜叉拔之。方拔一根，猴不勝痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”

【譯文】一隻猴子死後見到了閻王，（向閻王）要求投胎做人。閻王說：“既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。”于是（閻王）就叫夜叉給猴子拔毛。剛剛才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起來。閻王笑道：“看你，連一根毛都舍不得拔，怎麼做人呢？”

【點評】古代有個富翁，大家都叫他六叔，他十分吝啬。由于他整天盤剝窮人，累得病倒了，差一點昏死過去。三天後，他稍稍清醒了一下，看見屋裡擠滿了送終的親友，想要表示什麼。他的大侄說：“六叔，是不是還有兩個親人沒見面？”他搖搖頭。二侄問：“是不是有筆銀子放在哪裡，不曾交代？”還是他妻子明白，看見兩根燈芯同時燃點，就挑掉一根。這時六叔才微微舒了一口氣。突然，快斷氣的六叔流着淚，湊近妻子的耳朵，想跟她說話。他說： “我死後，可把我留下的兩張便紙分給前來吊孝的親戚。” “我死後，别用棺材來盛我，挖個坑，把我埋了就成。” “我死後，不要請和尚念經，我在黃泉下自己會念經的。” “我死後，把我的皮剝下來，賣給皮匠；把我的毛拔下來賣給做刷子的人，一根别丢了……” “一毛不拔”就是一根毛也舍不得拔掉丢失，形容極端自私。

先秦：佚名

【原文】楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！

【譯文】楚國有個渡江的人，他的劍從船中掉到水裡。他急忙在船邊上用劍在掉下劍的地方做了記号，說：“這是我的劍掉下去的地方。”船到目的地後停了下來，這個楚國人從他刻記号的地方跳到水裡尋找劍。 船已經航行了，但是劍沒有行進，像這樣尋找劍，不是很糊塗嗎！

【點評】“刻舟求劍”和“守株待兔”；都含有“拘泥不知變通；做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求劍”重于“刻”和“求”；強調雖然主觀上努力；但不注意變化了的客觀情況；不能相應地采取适當的措施；“守株待兔”重在“守”和“待”；強調主觀上不努力；僅想坐守等待。

兩漢：劉向

【原文】楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足。”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

【譯文】楚國有個祭祀的官員，給手下辦事的人一壺酒和酒具。門客們互相商量說：“幾個人喝這壺酒不夠，一個人喝這壺酒才有剩餘。請大家在地上畫蛇，先畫成的人喝酒。”一個人先把蛇畫好了。他拿起酒壺準備飲酒，就左手拿着酒壺，右手畫蛇，說：“我能夠給蛇添上腳！”沒等他畫完，另一個人的蛇畫成了，奪過他的酒說：“蛇本來沒有腳，你怎麼能給它添上腳呢？”于是就把壺中的酒喝了下去。那個給蛇畫腳的人最終失掉了那壺酒。

【點評】這個故事告訴人們，蛇本來沒有腳，先畫成蛇的人，卻将蛇添了腳，結果不成為蛇。後遂用畫蛇添足，比喻節外生枝，告訴人們做任何事都要實事求是，不賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會把事情弄砸。名著《三國演義》第一百一十回：“張翼谏曰：“将軍戰績已成，威聲大震，可以止矣，今若前進，倘不如意，正如畫蛇添足也。”告訴人們做任何事都要實事求是，不賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會把事情弄砸。不論對國家、人民或自己，都具有安全性。這個故事的意義是膚淺的，“畫蛇添足”的教訓，值得我們記取。不要因為一個小小的錯誤而喪失了自己本該有的東西。" 為蛇足者，終亡其酒。"，真是可惜！

先秦：呂不韋 撰

【原文】範氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負；以錘毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖也！

【譯文】範氏逃亡的時候，有個人趁機偷了一口鐘，想要背着它逃跑。但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以後再背。誰知，剛砸了一下，那口鐘就“咣”地發出了很大的響聲。他生怕别人聽到鐘聲，來把鐘奪走了，就急忙把自己的兩隻耳朵緊緊捂住繼續敲。害怕别人聽到鐘的聲音，這是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以為别人也聽不到了，這就太荒謬了。

【點評】鐘的響聲是客觀存在的，不管你掩不掩耳朵，它總是要響的。凡是要客觀存在的東西，都不依人的主觀意志為轉移。有的人對不喜歡的客觀存在，采取不承認的态度，以為如此，客觀就不存在了，這和“掩耳盜鈴”一樣，都是極端的主觀唯心主義——唯我論的表現。

清代：樂鈞

【原文】某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈罽。貓既飽且安，率不食鼠，甚者與鼠遊戲，鼠以故益暴。某恐，遂不複蓄貓，以為天下無良貓也。是無貓邪，是不會蓄貓也。

【譯文】有個人憎恨老鼠，傾盡所有的家财讨得一隻好貓。用魚肉喂養，用棉墊、毯子給貓睡。貓已經吃得飽飽的并且過得安安穩穩，大都不捕鼠了，有時貓甚至與老鼠一塊嬉戲，老鼠因此更加兇暴。這人十分生氣，把它趕走，于是再也不在家裡養貓了，認為這個世界上沒有好貓。

【點評】溺愛是不可取的，溫室裡是培養不出棟梁來的。環境過于安分，就會懶散，不思進取。主人公最後的結果全是他一手造成，他沒有想過安逸會削弱貓的鬥志，他是個隻會說貓不好，卻不會反思自己錯在哪裡的人。給人以深思啟示。對人太過遷就會适得其反，對動物也是如此!

先秦：韓非

【原文】鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足? ”曰：“甯信度,無自信也。”

【譯文】有個想要買鞋子的鄭國人，先測量好自己腳的尺碼，把尺碼放在他的座位上，等到前往集市，卻忘了帶量好的尺碼。已經拿到鞋子，卻說：“我忘記帶量好的尺碼了。”就返回家去取量好的尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最後鄭國人沒能買到鞋子。有人問他說：“為什麼你不用自己的腳去試一試呢?”他說：“我甯可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”

【點評】這個鄭國人隻相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現實生活中，買鞋子隻相信腳碼而不相信腳的事，隻懂死守教條而不懂變通的人，可能是不會有的吧？但類似這樣的人，的确是有的。而且并不少。有的人說話、辦事、想問題，隻從書本出發，不從實際出發；書本上寫到的，他就相信，書本上沒有寫但實際上存在着的，他就不相信。在這種人看來，隻有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就容易碰壁。

先秦：韓非

【原文】齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廪食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。

【譯文】齊宣王讓人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭處士請求給齊宣王吹竽，宣王對此感到很高興，拿數百人的糧食供養他。齊宣王去世了，齊湣王繼承王位，他喜歡聽一個一個的演奏，南郭處士聽後便逃走了。

【點評】像南郭處士這樣不學無術靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時，騙不了一世。假的就是假的，最終會因逃不過實踐的檢驗而被揭穿僞裝。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學習，隻有練就一身真本領，才能抵擋住一切困難、挫折和考驗。

明代：鄭之珍

【原文】磨針溪，在眉州象耳山下。世傳李太白讀書山中，未成，棄去。過小溪，逢老媪方磨鐵杵，問之，曰：“欲作針。”太白感其意，還卒業。媪自言姓武。今溪旁有武氏岩。

【譯文】磨針溪是坐落在眉州的象耳山下。傳說李白在山中讀書的時候，沒有完成好自己的學業，就放棄學習離開了。他路過一條小溪，遇見一位老婦人在磨鐵棒，問她在幹什麼，老婦人說：“我想把它磨成針。”李白被她的精神感動，就回去完成學業。那老婦人自稱姓武。現在那溪邊還有一塊武氏岩。

【點評】隻要有決心，肯下工夫，多麼難的事情也能做成功。

兩漢：劉向

【原文】龐蔥與太子質于邯鄲，謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’龐蔥曰：‘夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠于市，而議臣者過于三人，願王察之。’王曰：‘寡人自為知。’于是辭行，而讒言先至。後太子罷質，果不得見。

【譯文】龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質，龐蔥對魏王說：“現在，如果有一個人說大街上有老虎，您相信嗎”“魏王說：“不相信。”龐蔥說：“如果是兩個人說呢？”魏王說：“那我就要疑惑了。”龐蔥又說：“如果增加到三個人呢，大王相信嗎？”魏王說：“我相信了。”龐蔥說：“大街上不會有老虎那是很清楚的，但是三個人說有老虎，就像真有老虎了。如今邯鄲離大梁，比我們到街市遠得多，而毀謗我的人超過了三個。希望您能明察秋毫。”魏王說：“我知道該怎麼辦。”于是龐蔥告辭而去，而毀謗他的話很快傳到魏王那裡。後來太子結束了人質的生活，龐蔥果真不能再見魏王了。

【點評】對人對事不能以為多數人說的就可以輕信，而要多方進行考察、思考，并以事實為依據作出正确的判斷。這種現象在實際生活中很普遍，不加辨識，輕信謊言，就會讓人犯錯誤。

魏晉：邯鄲淳 撰

【原文】魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入。計無所出。俄有老父至，曰：“吾非聖人，但見事多矣！何不以鋸中截而入？"遂依而截之。

【譯文】魯國有個拿着長竿子進城門的人，起初豎立起來拿着它，但不能進入城門，橫過來拿着它，也不能進入城門，他實在是想不出什麼辦法來了。不久，有個老人來到這裡說：“我雖然不是聖賢，隻不過見到的事情多了，為什麼不用鋸子将長竿從中截斷後進入城門呢？”于是那個魯國人依從了老人的辦法将長竿子截斷了。

【點評】“執長竿入城門者”魯人，做事不會思考，死闆的循規蹈矩，不知變通 。自作聰明的人常常是愚蠢的，決不能做自作聰明、好為人師的人。另外，虛心求教的人同樣也應積極動腦筋，絕不能盲目地順從别人的意見。

先秦：佚名

【原文】宋有狙公者，愛狙，養之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐衆狙之不訓于己也。先诳之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”衆狙皆起怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”衆狙皆伏而喜。

【譯文】宋國（今商丘）有一個養猕猴的老人，他很喜歡猕猴，養的猕猴成群，他能懂得猕猴們的心意，猕猴們懂得那個人的心意。那位老人因此減少了他全家的口糧，來滿足猕猴們的欲望。但是不久，家裡缺乏食物了，他将要限制猕猴們的食物，但又怕猕猴們生氣不聽從自己，就先騙猕猴們：“我給你們的橡樹果實，早上三顆，晚上四顆，這樣夠嗎？”衆多猕猴一聽很生氣，都跳了起來。過了一會兒，他又說：“我給你們的橡樹果實，早上四顆，晚上三顆，這樣足夠嗎？”猕猴們聽後都很開心地趴下，都很高興對那老人服服帖帖的了。

【點評】這個故事原來的意義，是闡述一個哲學道理，是《莊子·齊物論》中一則重要的寓言故事，無論朝三暮四還是朝四暮三，其實衆猴子所得到的并沒有增加或減少，猴子們喜怒為用就顯得很可笑。狙公好比是載衆生的“大塊”而猴子就像是紛亂紅塵中的衆生。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身們就有同一性。最後不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告誡人們要放開計較得失的凡心，因為人的一生一死、一得一失都是一時的，到最後我們将會發現我們并沒有失去什麼，也沒有得到什麼。因為無論形式有多少種，本質隻有一種。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰聖人不使人知，豈聖人之心是後世朝三暮四之術也？”遺憾的是，後來應用這個成語的人，并不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而後者指的是戰國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就像在美蘇争霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反複無常了。

兩漢：劉向

【原文】鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将東徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“鄉人皆惡我鳴。以故東徙。”鸠曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙，猶惡子之聲。”

【譯文】一天，貓頭鷹遇見了斑鸠，斑鸠問它：“你将要到哪兒去？”貓頭鷹說：“我将要向東遷移。”斑鸠問：“是什麼原因呢？”貓頭鷹說：“村裡人都讨厭我的叫聲，所以我要向東遷移。”斑鸠說：“如果你能改變叫聲，就可以了；你要是不改變叫聲，那麼即使你向東遷移，那裡的人照樣會讨厭你的叫聲。”

【點評】本則寓言的寓意可以從兩個角度來理解。一種是站在斑鸠的立場上看問題：在一個環境中若得不到認可，就應該反思自己的問題或缺點，而不是逃避，隻有正視自己的缺點并改正才能得到大家的歡迎與肯定。另一種是我們站在枭的立場上看問題，枭不是逃避，而是遵循自然去找一個合适自己的新家。

明代：江盈科

【原文】有醫者， 自稱善外科。一裨将陣回，中流矢，深入膜，延使治。乃持并州剪，剪去矢官，跪而請酬。裨将曰：“镞在膜内須亟治。”醫曰：“此内科之事，不意并責我。”裨将曰：“嗚呼，世直有如是欺詐之徒。”

【譯文】有一個醫生,自稱擅長外科。有一個副将從前線回來,被亂箭射中，深入到肌肉裡了，請（那）醫生醫治。醫生就拿剪刀剪去了箭,然後跪在地上讨要酬勞。副将說:“箭頭還在肌肉裡,請先醫治。”醫生說：“這是内科的事,你不應該要求我”。副将說:“世上竟然有這樣的欺詐的人。”

【點評】我們做事可不要像他那樣不從實際出發，隻從表面看問題，而要認真負責，講求實效，并千萬不要上騙子的當。

先秦：韓非

【原文】楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“ 吾盾之堅 ， 物莫能陷也 。”又譽其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物無不陷也 。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如 ？” 其人弗能應也 。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

【譯文】有一個楚國人，既賣盾又賣矛。他誇耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，沒有什麼東西能夠穿透它。”又誇耀自己的矛，說：“我的矛鋒利極了，任何堅固的東西都穿得透。”有人問他：“如果用您的矛刺您的盾，結果會怎麼樣呢？”那人張口結舌，一句話也回答不上來。什麼都不能刺穿的盾與什麼都能刺穿的矛，不可能同時存在于這個世界上。

【點評】出自韓非子著作，說的是一個人同時誇耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。

兩漢：劉向

【原文】趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水。蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬！’兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大衆，臣恐強秦之為漁夫也。故願王之熟計之也！”惠王曰：“善。”乃止。

【譯文】趙國将要出戰燕國，蘇代為燕國對惠王說：“今天我來，路過了易水，看見一隻河蚌正從水裡出來曬太陽，一隻鹬飛來啄它的肉，河蚌馬上閉攏，夾住了鹬的嘴。鹬說：‘今天不下雨，明天不下雨，就會幹死你。’河蚌也對鹬說：‘今天你的嘴不取，明天你的嘴不取，就會餓死你。’兩個不肯互相放棄，結果一個漁夫把它們倆一起捉走了。現在趙國将要攻打燕國，燕趙如果長期相持不下，老百姓就會疲憊不堪，我擔心強大的秦國就要成為那不勞而獲的漁翁了。所以我希望大王認真考慮出兵之事。”趙惠文王說：“好吧。”于是停止出兵攻打燕國。

【點評】各種紛繁複雜的矛盾鬥争中，如果對立的雙方相持不下，就會兩敗俱傷，使第三者坐收漁利。所以，在生活中應該學會抓住主要矛盾，不能因小失大。它告訴人們：大敵當前，弱小者之間要聯合起來，消除矛盾，團結一緻，共同對付敵人。處理内部事務也是這樣，局部利益要服從整體利益，眼前利益要服從長遠利益，小道理要服從大道理，否則，内部争鬥不休，互不相讓，隻會兩敗俱傷，使第三者得利，做事要懂得權衡得失，化解矛盾互相謙讓，以免顧此失彼，讓别人鑽空子。