6.24 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”

【注釋】

▲齊：齊國，姜太公的封地。齊國的治國之道是道家思想，因地制宜，尊重當地東夷人的生活習慣，從實際出發，不橫加幹涉，又不違背周朝政策。到了孔子的時代，齊國急功近利，注重武功，走的是霸者之道。

朱熹《論語集注》：“孔子之時，齊俗急功利，喜誇詐，乃霸政之餘習。”

▲魯：魯國，周公旦的封地。魯國繼承周公的治國之道，崇尚禮樂，走的是王者之道，代表的儒家思想學說。到了孔子的時代，周朝禮崩樂壞，魯國雖然保留了較為完整的周禮儀式，也是徒有其表。

朱熹《論語集注》：“魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風焉，但人亡政息，不能無廢墜爾。（廢墜：意思是衰亡、滅絕，也指因懈怠而中止。）”

【譯文】

孔子說：“齊國的治國之道做一下改變，（禮樂文化）達到魯國的程度，魯國的治國之道再改變一下，就可以達到先王之道了。

【學而思】

本章并非孔子貶齊尊魯，而是要“至于道”，必須由齊變魯，由魯變道，而不是直接“魯一變，至于道”。

孔子的治國之道，是先“富之”，再“教之”（見《子路篇》13.9）。正如《管子•牧民篇》記載：“倉廪實，則知禮節，衣食足，則知榮辱。”齊國重視經濟發展，國家富強，與孔子提倡的“富之”想對應，隻是齊國禮樂制度破壞嚴重，而魯國正是保存周禮最多的國家，孔子說“齊一變，至于魯”，是指齊國在保證現有的經濟基礎上做一下改變，做到像魯國一樣重視禮樂文化。齊國已經做到“倉廪實，衣食足”，就該進行下一步“教之”，使國民“知禮節，知榮辱”。當國家富強，百姓知禮之後，再進一步，就是“至于道”了。（用現代語言表達，就是生活達到小康，然後重視精神文明建設，再向前一步，實現共産主義。）

【知識擴展】

（注：秦漢以後的儒家思想與春秋時期孔子的思想相差甚遠，僅供參考。）

《史記·魯周公世家》：魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。周公曰：“何遲也？”伯禽曰：“變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。”太公亦封於齊，五月而報政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡其君臣禮，從其俗為也。”及後聞伯禽報政遲，乃歎曰：“嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”

（魯公伯禽當初受封至魯，三年以後才向周公彙報施政情況。周公說：“工作為何推進的這麼慢？”伯禽說：“變革當地的風俗，革新他們的禮儀制度，喪葬制度等方面按照禮儀要等三年除喪服之後才能看到效果，因此才這麼慢。”太公受封于齊國，五個月後就向周公彙報施政情況。周公說：“為何如此迅速？”太公說：“我簡化其君臣之間的禮儀，尊重當地的民俗。” 等到後來，周公聽到伯禽說出報政遲緩的原因，歎息說：“唉！魯國将來要朝北面侍奉齊國了，國家政策如果不簡約易行，人民就不會親近；隻有政令平易近民，百姓必然會歸順。”）

《淮南子·齊俗訓》：昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“ 舉賢而上功。”周公曰：“後世必有劫殺之君。”其後，齊日以大，至于霸，二 十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。

（以前姜太公呂望、周公姬旦分别受封後見了面，太公問周公：“你打算怎樣來治理魯國？”周公回答說：“尊重禮法，親人相互友愛。”太公說：“魯國從此要衰弱了。”周公問太公：“那你又打算怎樣來治理齊國呢？”太公說：“我要舉薦賢能，崇尚功績。”周公說：“齊國後代一定有被篡奪弑殺的君主。”從那以後，齊國一天天強盛，一直到齊桓公稱霸，傳二十四代時國政被田氏篡奪；而魯國日益衰弱，到三十四代亡國。）

劉向《說苑·政理》：齊之所以不如魯者，太公之賢不如伯禽，伯禽與太公俱受封，而各之國三年，太公來朝，周公問曰：“何治之疾也？”對曰：“尊賢，先疏後親，先義後仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之澤及五世。”五年伯禽來朝，周公問曰：“何治之難？”對曰：“親親者，先内後外，先仁後義也。”此王者之迹也。周公曰：“魯之澤及十世。”故魯有王迹者，仁厚也；齊有霸迹者，武政也；齊之所以不如魯也，太公之賢不如伯禽也。

（齊國不如魯國的原因是因為太公不如伯禽賢能。伯禽和太公一同接受周天子的封地，各人都到自己的封地去了。過了三年，太公到周天子面前彙報工作，周公問他道：“你為什麼治理得這麼快？”太公回答說：“尊重賢德的人，選拔人才可先從疏遠者而後及于親近者，先重視發展，然後再實行仁德（倉廪實則知禮節，衣食足則知榮辱）。”這是霸者的迹象。周公說：“太公的恩澤可以延續五世。”伯禽過了五年到周天子面前彙報工作，周公問他道：“你為什麼治理得這麼慢？”伯禽回答說：“親人互相友愛，由親人友愛擴展到友愛他人，先注重仁德再重視發展。”這是王者的迹象。周公說：“魯國的恩澤可以延續十世。”因為魯國有王者的迹象，這是仁厚；齊國有霸者的迹象，這是武政。齊國不如魯國的原因，是因為太公不如伯禽賢能的緣故。）