【妙祥法師開示】

☞能活一分鐘也得救

一居士：秦皇島海洋放生條件很好，河裡不安全，這種情況還能放嗎？

妙祥法師：這個問題要看是不是救急的問題。比如說在市場買兩條魚，你不放它就死了，那怎麼辦？那我們也得想法放，它多活一分鐘也是活，活兩分鐘也得救。

我們救生命就是說盡心盡力，不能說這個衆生過十分鐘它就死掉了，我們就不救了。

那我們到醫院，如果醫院不搶救我們，說：“你再過一個小時就死了，那我們不救了行不行？”（衆人笑）

那我們的親屬或我們個人肯定誰都不滿意。所以說，我們應該設身處地地想，它隻要是能夠活一分鐘，哪怕它活幾秒鐘，甚至它死了，因為它的神識還沒有離開，我們都應該救護的。

我們僧團行腳的時候，看見那死的衆生，軋死的，我們都進行掩埋和救護。

九五年行腳，我走到北京的時候，有可能是兩個老鼠皮吧，已經在馬路上被軋得幹幹的。當時那馬路上沒有多少人，就一個人在那旁邊站着——不遠的地方。我和性空師就用方便鏟把這兩個幹皮撮起來，挖個坑就給埋了，然後我們就坐那兒休息。

當休息的時候又來了一個人，他就問我們為什麼要走啊，方便鏟是幹什麼的？後來旁邊那人就答了：“他們兩個才是真正的出家人。剛才我看到老鼠都死了，那皮都幹巴了，他們還給掩埋了，這一看就是真正的出家人。”

就是說出家人的本質就是慈悲，不在于衆生死和不死。我們把衆生都看成是自己的父母，死了也是自己的父母，屍體我們應該掩埋了，通過這個不斷地培養我們的慈悲心。

另外衆生的屍體如果不能掩埋，其它衆生看了，它也會起煩惱的，起嗔恨心。如果我們掩埋，能夠使我們的心放出一點慈悲來，對所有的衆生都是有好處的。

“這個海洋放生條件很好，河裡不安全。”不安全的情況，上午跟秦皇島佛協秘書長也說了，秘書長也有決心要争取一個好環境，這是一種菩薩行為。

河裡不安全我們得創造安全，比如說我們從市場買來的魚，買了十條、八條或二十條，如果河裡确實不能放，怎麼辦？那我們不能不救，我們救了以後，弄個盆先擱家裡養。

等條件好的時候，裝塑料袋裡，給它氧氣，我們可以到哪個水庫，能放生的地方去放。

一居士：師父，我們每個月放生，大家對于買生有共同的疑惑。比如買鲫魚有掉鱗的，我買時全都包了。有人認為，買回來就得放出去，它得活啊。而我是本着随緣，畢竟它在生命的最後一刻能夠聽聞佛法，咱們給它皈依了，這就是最好的。這是不是對的？

妙祥法師：這是對的。救人不能考慮：哎呀，他歲數大，别救了，過兩天就死了。哪有那事？不能說明問題。

一居士：放生的箱子裝得過多，車開到鴨綠江，魚就死了，算不算殺生？

妙祥法師：你既有放生的功德，也有保護衆生不力的罪過，這兩方面都要承擔。放生時一定要想盡辦法，比如我們放生，專門做了一個鐵箱，外面放一個氧氣泵，不斷往裡打氧氣。

像你們小型放生做不到這點，可以用大塑料袋和手動小型泵往裡打氧氣，或專門弄氧氣瓶往裡灌氧氣，開到鴨綠江沒有問題。

☞科學放生是世間法，佛教放生不離因果

一居士：阿彌陀佛！我們放生遇到一些說法，就是現在有人說要科學放生，那些物命放下去以後不适合，有的就死了，還有一些被捕撈了，前面放後面捕撈也不适合，所以應該改變這種放生形式。這種說法到底對還是不對呢？

妙祥法師：就是說，他們說的有他們的道理，究竟對不對，佛教有佛教的看法。佛教為什麼要放生呢？佛教是為了因果去放生。

一居士：為了它們的法身慧命嗎？

妙祥法師：為了因果。

一居士：因果。

妙祥法師：佛教是為了因果去放生。因為有什麼因，必然有什麼果。我們放生是為了因果。因為啥呢？你救一個衆生，它必然有一份被救的因緣。

一個是被救的因緣，另外，因為被救了以後，它會聽聞佛法，它會有一個成佛的因緣。所以說，一個被救的因緣，一個成佛的因緣，那我們就得去放。

至于什麼科學放生啊，那都是現代人所面臨的，或是看不慣，或是不懂得因果，他們講出的一些他們認為有道理的話。

這個話有沒有道理呢？從某些方面是有道理，但他們處在什麼呢？不懂因果的條件下去講這個道理，他們沒考慮到因果。

因為佛教和世間法是不一樣的，佛教是講因果、講輪回的。他們講的是什麼呢？眼前的利益。

比如說，像喜鵲呀，還有很多的衆生啊，那些啄木鳥、燕子，他們認為都是益鳥。但這益鳥之所以“益”，是因為吃蟲子，他們認為這是好的。

但佛教不是，佛教是避免殺生。所以說他們這個所謂的科學放生，實際上是屬于世間法。我們講的放生是從佛法、從因果來講的，是屬于出世間的一種大法。

他們講的道理呢，我們也不可否認，但是它不能指揮佛教的因果法。因果法應該指揮世間的做法，這是原則。

這個捕撈的問題，一個是我們應該盡量避免，另外還有一個因果的問題。因果的果報如果在那兒，你怎麼都跑不了。就像汽車似的，汽車有時候發生災難了，比如說軋人了，這是這個人果報的問題。那你不能說汽車天天跑，天天就軋人，是不是？不能這麼講，它是一個果報問題。

一居士：放生時有些衆生已經損傷，放了也未必能活，這種情況還能不能放？那放還有意義嗎？

妙祥法師：放生啊，我們放生不光是解決今生的問題，還要解決來生的問題。

因為我們人有壽祿，壽祿到的時候，我們知道學佛人要助念，要往生西方，其它衆生也存在這種機會。臨終的時候，病苦的時候都需要一個助念或是一種開示。

比如說如果它已經損傷了，隻要是有口氣，甚至已經沒氣了，不能活了，但它的神識并沒有離開。如果我們進行三皈依，或用我們的慈悲心給它放生，它都有可能超生，脫離畜生道或是往生西方，所以說這很有意義。

放生不能說看到活了就是放生。我們更主要一點要為衆生講佛法，要進行開示，不光是要念佛，還要講戒律。現在我們缺乏的一條就是誦戒。

放生的時候都念佛号，比如人往生的時候也念佛号，實際上更主要一條應該念菩薩戒（依是否受戒，而自念或請其他受過菩薩戒的人幫助念），念戒助往生，這個是非常殊勝的，大家也可以試一試。

剛才講的這些都是放生的問題。我剛才說了，用心靈去關懷衆生，就是說你把衆生看成是你心裡的一部分，也就是和衆生一體，這就是用心靈去關懷衆生。

如果你把衆生和自己分别開來，那就不是用心靈了，你隻是用心，用心你可能是用世間的心，并不是出世的心。

我們應該用出世心去觀察，因為這個法界所有的相都是虛妄的，都是唯心所造的，所以說我們用這個觀念去理解放生，這個放生才會更具有佛法的意義，衆生才能真正地解脫。（溯源法語·摘自《放生護生》）

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