關于風筝的詩句有什麼?中國是風筝的故鄉，陽春三月，草綠花紅，藍天上飄搖的風筝，像天宮的女兒一般，總能逗引人們的夢想，激發詩人們的靈感，下面我們就來說一說關于關于風筝的詩句有什麼?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

關于風筝的詩句有什麼

中國是風筝的故鄉，陽春三月，草綠花紅，藍天上飄搖的風筝，像天宮的女兒一般，總能逗引人們的夢想，激發詩人們的靈感。

風筝，古稱紙鸢。明代陳沂《詢刍錄》記載：“初，五代漢李邺于宮中作紙鸢，引線乘風為戲。後于鸢首，以竹為笛，使風入作聲如筝，俗名呼風筝。”它以美妙的造型、吉祥的圖案和愉悅身心的戶外運動，讓曆代詩人墨客留下了許多脍炙人口的詩句。

清代鄭闆橋有一首《懷濰縣》：“紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍。五色羅裙風擺動，好将蝴蝶鬥春歸。”寫的是滿天飛的風筝，四圍是打秋千的村女，鮮豔的羅裙随風舞動，秋千下的女孩恰似來去的彩蝶，與高天上飛翔的風筝高下輝映，展現着春天的喜悅。這首詩将世界風筝都濰坊昔時的春景，渲染得五彩缤紛，情趣盎然。

同處清代的高鼎同樣也寫了一首《村居》：“草長莺飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童放學歸來早，忙趁東風放紙鸢。”描繪了鄉村歡樂祥和的生活場景。

清代孔尚任的風筝詩：“結伴兒童褲褶紅，手提線索罵天公。人人誇你春來早，欠我風筝五丈風。”诙諧有趣，描寫了幾個孩子在一個春日結伴相約放風筝，卻遭遇了“萬事俱備，隻欠東風”的無奈。孩子們因沒有可以讓風筝起飛的風，心急地罵起了“天公”。詩中一個“罵”字，将孩子們因無風而不能放風筝的焦急、懊惱的心情，和兒童的率直任性，表露得酣暢無餘。語雖粗陋，然摹情真切，令讀者但愛其率性之豪，終不覺其粗鄙。

清代方芳佩的《詠紙鸢》：“剪紙為形骨相寒，常依稚子博悲歡。偶然得藉微風力，卻要旁人仰面看。”則借風筝，表其飛騰之象，終難辭暗諷小人得志猖狂形貌之嫌疑也。

清代曹雪芹則借風筝表别離，情感哀惋：“階下兒童仰面看，清明裝點最堪宜。遊絲一斷渾無力，莫向東風怨别離。”

宋代寇準之《詠紙鸢》：“碧落秋方靜，騰空力尚微。清風如可托，終共白雲飛。”則以詩明志，含蓄道出“清風如可托，終共白雲飛”，如果君王信任我，自會肝膽相照。

宋代李曾伯在《因賦風筝與黃郎偶》中寫道：“高窮寥曠甯無力，少假扶搖即有聲。竹君為骨楮君身，學得飛鸢羽樣輕。出手能施千丈縷，舉頭可問九霄程。高窮寥曠甯無力，少假扶搖即有聲”，亦借“出手能施千丈縷，舉頭可問九霄程”之句，表達渴望被提攜之情。

清代吳友如筆下的《題風筝》：“隻憑風力健，不假羽毛豐，紅線淩空去，青雲有路通。”詩中雖似望人提攜，卻不見絲毫媚态，惟見一腔赤誠，蓋才力超拔、文情豐茂之故也。“隻憑風力健”，隻見崇仰之意；“不假羽毛豐”，但露謙虛之德；“紅線淩空去，青雲有路通”盡表飛騰之望，雖有所求，終不失文人之骨。近乎“得之我幸，失之我命”之坦然心态也。

清代楊仲愈題詠的《美人風筝》：“霧谷雲銷妙剪裁，好風相送上瑤台。塵緣一線時時斷，碧海青天任去來”，則寄托了自己的出世之想。人生在世，總會有所牽絆，或是生存所迫；或是案椟纏身；或是因情所系。難得随心所欲。

在此詩中，作者通過風筝飄揚之高，比及瑤台仙域；通過好風拂蕩其斷線之身，慕其碧海青天任去來，體驗完全自由之至境，實為詩人完美理想之追求也。

元代謝宗可的《題紙鸢》：“畫裡休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹。影馳空碧搖雙帶，聲遏行雲鼓一弦。避雨飛來芳草地，乘風遊遍綠楊天。黃昏人倚樓頭望，添個紅燈到上邊。”則寫盡風筝之美，以出奇之想，将風筝寫得饒有情趣。

當代雲南詩人石豔萍填寫的一首《浣溪沙·風筝》：“非是平生愛逐雲，遇風始得見精神，除非星月再無鄰。身系纖絲何氣餒？胸無心計自天真。東西南北總由人。”也同樣不落窠臼，似乎将風筝比作一位“除非星月再無鄰”的優異人才，卻仍保持胸無心計自天真的不染心性。雖才能出衆，卻不端架子，東西南北總由人，服從安排和社會崗位的要求。中華民族的複興大業，不正需要無數這樣默默奉獻、無怨無悔的高端人才嗎？

在藍天上飛翔的風筝，在曆史中穿越的詩詞，同樣唯美曼妙。詩詞與風筝早已融為一體，得以穿越時間。在奔騰的曆史長河中，詩詞拓展了風筝的内涵，風筝成就了詩詞，詩詞點化了風筝。風筝借助詩詞，飛入人們心靈的天空；詩人借助風筝，将最美好的渴望放飛。詩詞和風筝就這樣，互為羽翼，把無盡升華的美呈獻給讀者，讓人們的精神世界更加芳菲斑斓，心靈的澄澈藝術世界更加精妙絕倫。