飛天是敦煌壁畫中一個典型的形象-tft每日頭條

盡管不同時期的形象發生變化，但總體表現出了佛教的安樂與祥和。

飛天是敦煌壁畫中一個典型的形象（敦煌壁畫中飛天）1

六臂伎樂飛天盛唐莫高窟148窟南壁龛内

飛天形象是敦煌莫高窟衆多精美藝術品中的代表。飛天在壁畫中的姿态多是衣袂飄然，持花卉樂器，迎風起舞。盡管不同時期的形象發生變化，但總體表現出了佛教的安樂與祥和。

莫高窟初鑿于十六國時期，西域與中原本土風格共存，且主要以西域為主。以大紅為底色，線條粗犷狂放，色彩大膽而濃厚，顯得古樸，原始氣息濃郁。人物隻略具人形，身體結構并無美感，身上服飾少而簡單，面部表情單一。

到了北魏，已有了明顯的中土化。面部輪廓更圓潤、五官勻稱，眉清目秀。線條更成熟、更複雜，整體給人以真實、和善的感覺。描繪手法已往寫實方向發展。

西魏則分裂成兩種風格，“西域式”承接北魏時飛天造型，而“中原式”的人物形象參考魏晉時期标準的“秀骨清象”，改造成了清秀瘦削，身輕如燕，面含微笑的女性形象。發髻也由單束變成雙髻，徹底抛卻了原先的拘謹。

北周又回複到西域式飛天造型。

北朝戰亂，民不聊生，寄托于佛法。佛教作為外來教，與中原文化再度融合，色調比較清新。

隋唐對“飛天”做出創新，除女性外還添了一種秃發僧人式的形象，均十分富有生氣，給人以歡樂、進取，自由奔放之感，亦由原先的樸實變化成雍容華貴。其面部均稱為非男非女相，既慈善又不失剛強。

唐代後期，因政治原因，人物姿态上失去了歡快的動感。服飾變得清新淡雅，人體也由豐腴變得清瘦，神态更平和，顯出莊重和肅穆，隐隐流露哀傷。

隋唐以後，敦煌人心思安，他們反對戰争，渴望回歸以往生活。此時“飛天”形象已失質樸與深沉感，顯得世俗化、情緒化，整體缺乏生氣。

元代繼承唐朝風格，基本無發展變化。（之前宋時期也多為重修前朝壁畫，無進展。而菩薩多顯苦悶像——大抵是北宋期間對佛教持反對态度的緣故罷。）

各朝壁畫飛天形象的變化無疑是反映當時社會政治、經濟與文化的重要證據。而印度、希臘與西部少數民族和中原之間的文化一直在交互碰撞與融合，最終形成了被大多數人認同的新文化。

古代的先民在壁上鑿出洞窟，為自己的信仰，用描繪的方式祭奠永恒的神佛。他們做着延續千年的夢，在石壁上凝注了千年的舞韻、繁花與佳木的芬芳——以絢麗的、色彩流動的筆觸為封印，留住時間的腳步。

我們要不要再“變化”一下飛天的形象？我想，或許是必要的。

待到此夢成真，今夕何夕？

再憶起踏在窟中花磚上，每一塊磚石都仿佛流動的古畫。某種氣焰在心胸升騰，彙聚成一股使人擡頭仰望星空的力量。

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