“這藥目下是很貴的，我不是瘧疾，請帶還羅居士轉施他人。”

這是弘一法師圓寂前七天，即1941年農曆八月二十七日，對前來送藥的居士黃福海說的。他口中的“這藥”，正是居士羅元慶買的專治瘧疾的奎甯。

黃福海是弘一的仰慕者，他也是一名書法愛好者，見弘一執意不肯收藥品，他有些着急地道：“羅君既然讓我送來了，請法師收下一半，留着以後也許用得着。”

聽到這話後，已經病了三四日的弘一隻好微微點了點頭，以示接受其中的六丸。

弘一雖然收了黃福海送來的藥丸，但他一顆也未服用。除了拒絕服藥外，他還整日斷食，隻飲開水。

黃福海心裡很是擔心，他突然記起四個月前弘一曾給他寫信要“紙頭”時，在信裡寫的那句“近将遠行”了。“莫非，法師口中的‘遠行’是圓寂？他那時就已經知道自己時日無多了！”黃福海突然地明白了，那一刻，他心裡很不是滋味。

說實話，他還沒有做好和弘一法師訣别的準備。是啊，他才61歲，離古稀之年尚有很長一段距離！

黃福海并不知道：弘一預知自己大限将至實際更早。早在1941年1月間，他就在給泉州開元寺諸師的信中寫到了廣謙老人的後事，他認為：廣謙老人圓寂後，廣空法師等堅持己見，強迫其遺體“速入鐵籠，速急焚化”等事，屬于“破壞修行”。因恐自己重蹈覆轍，他寫道：

“後學（我）将來命終之時及命終之後，若由旁人堅持己見，違背後學之遺囑，唯依世情不遵佛法，緻令後學一生之修持，不得圓滿之結果，最後一著，完全破壞。”

這段話，實際是弘一法師在安排自己的後事了，他明确表示：自己的後事，必須完全遵循自己的遺囑按佛法料理。

弘一法師與弟子

弘一法師認為：這“最後一著”如果安排不當，那麼他一生的修持将付諸東流。

八月二十八日，即弘一法師圓寂前六天，弘一将妙蓮法師單獨召入了室内，并口授了第一紙遺囑：

“餘于未命終前、臨命終時、既命終後，皆托妙蓮師一人負責，他人無論何人，皆不得幹預。”

妙蓮法師錄下遺囑後，慎重将遺囑交弘一審定。弘一看了後，在上面加蓋了私章。

從弘一口述遺囑的那句“皆托妙蓮師一人負責”便可看出：妙蓮法師在弘一的心目中，有着非比尋常的地位。被委以重任這年，妙蓮法師年僅19歲。從1937年起，他就跟在了弘一身邊，并與弘一建立了深厚的情誼。

弘一對妙蓮法師關愛有加，且推崇備至。他曾贊妙蓮法師道：“妙蓮法師行持精勤，悲願深切，為當代僧衆中罕見者。”将後事托付給妙蓮法師前，弘一還曾在給律華法師的信中特别叮囑他“關照”妙蓮，他寫道：

“并乞彼時賜教誨，雖受惡辣之鉗錘，亦應如飲甘露，萬勿舍棄。至囑至囑。”

相比黃福海等人，妙蓮畢竟是法師，所以，面對弘一即将來臨的大限，他明顯表現得更淡定。被弘一召見的過程中，他全程畢恭畢敬，一如往常。

妙蓮法師

八月二十九日上午，即弘一法師圓寂前五天，他提筆給年19歲的李芳遠寫了一封告别信，信中他說：

“朽人近來病态日甚，不久當即往生極樂。猶如西山落日，殷紅絢彩，瞬即西沉。故未圓滿之事，深盼仁者繼成之。則吾雖凋，複奚憾哉！”

弘一為何在圓寂前特地給李芳遠寫信呢？原來，李芳遠是弘一非常看重的後生，他13歲時便和父親拜谒了弘一，并從此與弘一和佛教結下了緣分。弘一非常喜歡李芳遠，曾一直與他保持書信往來。

李芳遠素來直來直去，他曾在15歲那年，見弘一法師常有參加活動的新聞見報，竟特地寫信：指出他已經變成了“應酬和尚”，并勸他閉門靜修。

弘一收到信後，深感慚愧，并謝絕了任何宴會。弘一即将“往生極樂”之際，除了專門給李芳遠寫信外，還特地賦“問餘何适”一偈贈李芳遠。告别之際，對李芳遠再次寄以深切的期望。

當日下午，弘一再次召見了妙蓮法師，這次召見，是為了荼毗（火化）之事的具體細節。根據後來的史料，具體細節包括臨終助念等五條，第四條中，他還交代“遺體入龛時，不必穿好衣服，隻穿舊短褲，以遮下根即可”。

火化事宜的第五條中，弘一特别交代道：

“遺體裝龛後，即須移去承天寺。去時将常用之小碗四個帶去，填龛四腳，盛滿以水，以免螞蟻嗅味走上，緻焚化時損害螞蟻生命，應須謹慎……”

從這些具體細節可知，弘一将“最後一著”看得分外重。一旁負責記錄的妙蓮法師在聽到第五條時，心裡有所觸動，他雖是修行人，但如弘一法師這般“恪守佛教軌儀之精嚴莊重者”，他是第一次見到。

在記錄之餘，妙蓮也深感自己身上擔子之重。

八月三十日，即弘一法師圓寂前四天，他整日未開口，隻獨自默念佛号。弘一的身邊人和一衆弟子以及諸法師，均憂心不已。妙蓮法師曾幾次請求弘一吃藥，均被拒絕。

九月初一，即弘一法師圓寂前三天，上午，他為黃福海居士書寫了座右銘一幅，字卷上寫的是：“吾人日夜行住坐卧，皆須至誠恭敬。”

下午，弘一書寫“悲欣交集”四字，并交給了妙蓮法師。這兩幅書法，是弘一法師一生最後的墨寶。

妙蓮法師所拿到的“悲欣交集”四字，讓他有些意外：這四個字的形狀，竟全不似弘一之前的作品。它看起來随意自然，甚至沒有任何章法，且全然沒有火氣。

當天的弘一看起來很虛弱，他的臉上卻看不出悲喜，他身上穿的依舊是那件打了無數補丁的僧衣。

妙蓮法師突然地雙眼濕潤了，他想起半個月前，弘一還堅持在開元寺尊勝院和溫陵養老院，堅持做了兩次弘法宣講。妙蓮當時就已經明顯感覺到：弘一講演，已不如先前那般聲宏力足，可他的精氣神，卻依舊還很好。轉眼……

妙蓮心裡所想，弘一似有察覺，他微微看了妙蓮一眼，又再次合上了雙眼。隻那一眼，妙蓮竟突然地就心安了，當晚，他睡得很好。

九月初二，即弘一法師圓寂前兩天，弘一命妙蓮書寫回向偈。“回向”是佛教專用語，有歸攏和趨向的意思，回向偈顧名思義，就是将念佛念經的功德彙到一個目的去，即西方極樂世界。

妙蓮清楚得記得，弘一曾反複叮囑他：念誦或者書寫回向偈時，應和念佛一樣，要一字一句都從心裡經過。此時此刻，弘一讓妙蓮書寫回向偈，無疑已表明：弘一自知大限就在這幾天了。

此次虔誠書寫回向偈時，妙蓮的心境自然與往日不同。寫到那句“得往生安樂刹”時，他的腦子裡竟全是往日弘一的音容笑貌。他已預感到：他最敬重的弘一即将往生……

九月初三，即弘一法師圓寂前一天，妙蓮法師再次請吃藥，弘一法師用平緩的語調道：

“吃藥不如念佛，也不如乘願再來度生利益。藥不必吃了。你再為我書寫遺囑交給院中，有幾件事需托付董事會。”

妙蓮當即畢恭畢敬地再次錄遺囑，這份遺囑總共有四條，每一條都是為他人計，其中第四條内容是這樣的：

“請董事議定湘籍老人，因已衰老，自己雖樂為助理治圃責任，應改為庶務，以減輕其負擔。”

妙蓮錄完遺囑後，弘一從一本經書中取出幾張信紙，說：

“這是幾封早就寫好的信，待我命終後填上日期，分别寄給夏丏尊、劉質平、豐子恺、沈彬翰、性願法師等幾位友人，通知他們一下。”

妙蓮法師接過一看：幾封信擡頭不同，内容則一，隻是遷化日期空在那裡。信的全文是這樣的：

“xx居士文席：朽人已于 月​ 日遷化。曾賦二偈，附錄于後：君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千裡。問餘何适，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。謹達，不宣。音啟”

手捧書信的妙蓮悲從中來，一旁的弘一見了，卻隻平靜地勸慰了一番，這番話，無疑也成了弘一最後吐露的心聲。全程，妙蓮一直在低聲啜泣，他已經無法控制自己的情緒了。弘一最後道：

“經雲：人命在呼吸間，固不能逆料未來之事也。餘與仁者情誼深厚，于仁者又有殷切之期望，故敢作最後之盡言。你我有緣，當來重入娑婆，定會再次聚首，同弘佛法。”

聽到那句“定會再次聚首”，妙蓮連連點頭，他此時已泣不成聲，而弘一卻依舊非常平靜。

弘一法師

妙蓮捧着書信出來時，心裡已經明了了：“這根本就是弘一法師為自己親手寫的訃告！”自寫訃告，不隻在佛教史上，在塵世間，都是獨一無二的事。

九月初四，弘一的友人王拯邦等前來他居住的晚晴室探視，他們和妙蓮一樣：力勸他吃藥、飲少許牛奶。弘一法師非但堅持不受，還就此機會講起了十誦戒文，有最後弘律之一舉。

探視的人走了後，弘一将手書《藥師經》一部及《格言别錄》送與妙蓮法師供養，并作紀念。妙蓮和諸法師均發現：弘一法師此時的眼裡的神采，似乎比前幾日還要好。

當晚七時四十五分，妙蓮法師發現：弘一法師的呼吸變得微弱了。他知道，最後的時刻已經來了。等待弘一吉祥卧後，妙蓮按照他事前遺囑中交代，開始助念，誦《普賢行願品贊》。

念誦完後，妙蓮法師看到弘一眼中淌下了一滴晶瑩的淚珠，妙蓮等都看到了那滴淚，但他們都未驚動弘一法師，隻繼續助念誦經。八時整，弘一法師在妙蓮等的助念聲中吉祥往生……

念完經文佛号後，妙蓮等遵照弘一的遺囑：将晚晴室的門窗緊緊關閉，退了出來……

第二天清晨，聞聽噩耗的缁素弟子，從四面八方趕來。晚晴室外，皆是焚香獻花、叩頭禮拜者。一時間，院中氣氛凄清慘淡。弟子們雖陣陣心酸，但都忍住了哭泣，怕的是驚擾了正在往生路上的弘一法師的步履。

弘一法師的火化事宜，完全按照他生前的囑托：遺體停放一日後，于初六日早晨入龛。弘一生前的友人前來頂禮告别時，隻見：

“法師遺體向西側卧，兩腿端疊，左手垂于腿上，右手扶腮，蓋以被單，臉上隐露微笑，唇際略現紅色，與在生無異。”

實際上，此時距離弘一法師氣絕已經過去了三十五六小時。見到弘一法師遺貌所呈現的征候後，前來瞻仰的人無不為之感歎。

弘一法師圓寂圖

初六上午，弘一法師靈龛由溫陵養老院移往承天寺供奉。一路上，跟随恭送的善男信女多達千餘人，他們均口念“南無阿彌陀佛”。沿途觀者，無不肅然起敬。

弘一法師的“過七”日是九月十一日，當晚，弘一法師靈龛在承天寺被火化……

弘一法師圓滿後，他所留下“悲欣交集”四字，至今仍是未解之謎，沒人能猜透：這四個字的背後究竟有着怎樣的意味。

有人說，“悲欣交集”四字，實際是弘一在表明自己即将往生時的心境：“他一面欣慶着自己的解脫，一面還在悲愍着衆生的苦惱。”

持這類觀點的人認為：弘一法師享受過榮華富貴，剃度為僧後，他又曆經千辛萬苦，修習種種，以贖前愆，并終在生西之際，迎來“春滿”、“月圓”的境界。他因而歡喜滿足，了無缺憾，有欣證禅悅之淚流淌。

也有人認為，“悲欣交集”四字，實是弘一開悟的象征。持這種觀點的人認為：悲欣交集，既不是真悲，也不是真欣，即不悲不喜（無悲無喜），也就是“空”。空空如也，即是佛家所追求的空性（真知）。

另一部分人的觀點，和“開悟說”相反，他們認為：弘一臨終能寫下“悲欣交集”四字，恰好說明他未開悟。持這種觀點的人認為：悲欣交集，就是半悲半喜，既有喜有悲，如何能談得上“開悟”呢？

更多的人對弘一“悲欣交集”四字的理解是：悲欣交集即是弘一大師在阿彌陀佛本願力中慶幸解脫，與阿彌陀佛一起對衆生生起同體的悲愍，希望衆生同他一樣，乘阿彌陀佛本願光明，徑登覺岸，得大慶喜。

弘一法師

最後一種解讀，為目前得到最多認同者。然而，弘一法師圓寂前所書“悲欣交集”究竟指代什麼，終究不能有公論，或許，隻有真正開悟者，才能參透其中的意味！