《孟子》簡介：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名轲，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。

原文如下：

孟子序說

　　史記列傳曰：“孟轲，驺人也，受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。”　　 韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟轲，轲之死不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。”　　 又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。”　　 又曰：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟轲師子思，而子思之學出于曾子。自孔子沒，獨孟轲氏之傳得其宗。故求觀聖人之道者，必自孟子始。”　　 又曰：“揚子雲曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。’夫楊墨行，正道廢。孟子雖賢聖，不得位。空言無施，雖切何補。然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。所謂存十一于千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。”或問于程子曰：“孟子還可謂聖人否？”程子曰：“未敢便道他是聖人，然學已到至(或聖)處。”　　 程子又曰：“孟子有功于聖門，不可勝言。仲尼隻說一個仁字，孟子開口便說仁義。仲尼隻說一個志，孟子便說許多養氣出來。隻此二字，其功甚多。”　　 又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”　　 又曰：“孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。”　　 又曰：“學者全要識時。若不識時，不足以言學。顔子陋巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。”　　 又曰：“孟子有些英氣。纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事。如顔子便渾厚不同，顔子去聖人隻豪發閑。孟子大賢，亞聖之次也。”或曰：“英氣見于甚處？”曰：“但以孔子之言比之，便可見。且如冰與水精非不光。比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。”　　 楊氏曰：“孟子一書，隻是要正人心，教人存心養性，收其放心。至論仁、義、禮、智，則以恻隐、善惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說之害，則曰：‘生于其心，害于其政。’論事君，則曰：‘格君心之非’，‘一正君而國定’。千變萬化，隻說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。大學之修身、齊家、治國、平天下，其本隻是正心、誠意而已。心得其正，然後知性之善。故孟子遇人便道性善。歐陽永叔卻言‘聖人之教人，性非所先’，可謂誤矣。人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已。所謂率性，循天理是也。外邊用計用數，假饒立得功業，隻是人欲之私。與聖賢作處，天地懸隔。”

卷一梁惠王章句上

　　 ●一

　　孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？”　　 孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不餍。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

　　●二

　　孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”　　 孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩雲：‘經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為台為沼。而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？”

　　●三

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”　　 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”　　 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”　　 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。　　 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。　　 狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

　　●四

　　梁惠王曰：“寡人願安承教。”　　 孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”　　 曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

　　●五

　　梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百裡；南辱于楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？”　　 孟子對曰：“地方百裡而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

　　●六

　　孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’”

　　●七

　　齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”　　 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”　　 曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能禦也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘将以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其财。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“　　 無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”　　 王說曰：“詩雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有複于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。詩雲：‘刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然後快于心與？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”　　 曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。海内之地方千裡者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能禦之？”　　 王曰：“吾惛，不能進于是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒産而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒産，因無恒心。苟無恒心，放辟，邪侈，無不為已。及陷于罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

卷二　梁惠王章句下

　　 ●一

　　莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”　　 他日見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？”曰：“不若與衆。”　　 “臣請為王言樂：今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。　　 今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”

　　●二

　　齊宣王問曰：“文王之囿方七十裡，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十裡，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十裡，刍荛者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之内有囿方四十裡，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十裡，為阱于國中。民以為大，不亦宜乎？”

　　●三

　　齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”　　 孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩雲：‘畏天之威，于時保之。’”　　 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”　　 對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！詩雲：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

　　●四

　　齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”　　 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子适諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’景公說，大戒于國，出舍于郊。于是始興發補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋征招角招是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

　　●五

　　齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”　　 孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”　　 對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鳏。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩雲：‘哿矣富人，哀此茕獨。’”王曰：“善哉言乎！”　　 曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”　　 對曰：“昔者公劉好貨；詩雲：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，幹戈戚揚，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”　　 對曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩雲：‘古公亶甫，來朝走馬，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。’當是時也，内無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

　　●六

　　孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚遊者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”　　 曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”　　 曰：“四境之内不治，則如之何？”王顧左右而言他。

　　●七

　　孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。”　　 王曰：“吾何以識其不才而舍之？”　　 曰：“國君進賢，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。”

　　●八

　　齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐纣，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”　　 曰：“臣弒其君，可乎？”　　 曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫纣矣，未聞弒君也。”

　　●九

　　孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰‘姑舍女所學而從我’，則何如？今有璞玉于此，雖萬镒，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰‘姑舍女所學而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？”

　　●十

　　齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”　　 孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，箪食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”

　　●十一

　　齊人伐燕，取之。諸侯将謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”　　 孟子對曰：“臣聞七十裡為政于天下者，湯是也。未聞以千裡畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛始。’天下信之。‘東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為後我？’民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：‘徯我後，後來其蘇。’　　 今燕虐其民，王往而征之。民以為将拯己于水火之中也，箪食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕衆，置君而後去之，則猶可及止也。”

　　●十二

　　鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”　　 孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廪實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。”

　　●十三

　　滕文公問曰：“滕，小國也，間于齊楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”

　　●十四

　　滕文公問曰：“齊人将築薛，吾甚恐。如之何則可？”　　 孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強為善而已矣。”

　　●十五

　　滕文公問曰：“滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？”　　 孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我将去之。’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。或曰：‘世守也，非身之所能為也。效死勿去。’君請擇于斯二者。”

　　●十六

　　魯平公将出。嬖人臧倉者請曰：“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。”公曰：“将見孟子。”　　 曰：“何哉？君所為輕身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉！”公曰：“諾。”　　 樂正子入見，曰：“君奚為不見孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之後喪踰前喪’，是以不往見也。”　　 曰：“何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？”曰：“否。謂棺椁衣衾之美也。”　　 曰：“非所謂踰也，貧富不同也。”樂正子見孟子，曰：“克告于君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”　　 曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

卷三　公孫醜章句上

　　 ●一

　　公孫醜問曰：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可複許乎？”　　 孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰；‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？’”　　 曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”　　 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”　　 曰：“以齊王，由反手也。”　　 曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”　　 曰：“文王何可當也？由湯至于武丁，賢聖之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百裡起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。’今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千裡者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘　　 德之流行，速于置郵而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”

　　●二

　　公孫醜問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？”　　 孟子曰：“否。我四十不動心。”　　 曰：“若是，則夫子過孟贲遠矣。”　　 曰：“是不難，告子先我不動心。”　　 曰：“不動心有道乎？”　　 曰：“有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝。不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”　　 曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”　　 “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。’”　　 “既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也？”　　 曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”　　 “敢問夫子惡乎長？”　　 曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”　　 “敢問何謂浩然之氣？”　　 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閑。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”　　 “何謂知言？”　　 曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。聖人複起，必從吾言矣。”　　 “宰我、子貢善為說辭，冉牛、闵子、顔淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”　　 曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問于孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！’夫聖，孔子不居，是何言也？”　　 “昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、闵子、顔淵則具體而微。敢問所安。”　　 曰：“姑舍是。”　　 曰：“伯夷、伊尹何如？”　　 曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。”　　 “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”　　 曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”　　 曰：“然則有同與？”　　 曰：“有。得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。”　　 曰：“敢問其所以異？”　　 曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。聖人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。’”

　　●三

　　孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十裡，文王以百裡。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

　　●四

　　孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。　　 如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時明其政刑。雖大國，必畏之矣。詩雲：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢缪牖戶。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’　　 今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍褔無不自己求之者。詩雲：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”

　　●五

　　孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏于其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕于其野矣。廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

　　●六

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。　　 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。　　 由是觀之，無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。　　 凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

　　●七

　　孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。孔子曰：‘裡仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”

　　●八

　　孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以為善。耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”

　　●九

　　孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。進不隐賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”　　 孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”

卷四　公孫醜章句下

　　 ●一

　　孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。　　 故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。”

　　●二

　　孟子将朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，将視朝......不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”　　 明“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”使數人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”不得已而之景醜氏宿焉。　　 景子曰：“内則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。”　　 曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”　　 景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固将朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”　　 曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故将大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”

　　●三

　　陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十镒而受；于薛，饋五十镒而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”　　 孟子曰：“皆是也。皆适于義也。當在宋也，予将有遠行。行者必以赆，辭曰：‘饋赆。’予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：‘　　 聞戒。’故為兵饋之，予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”

　　●四

　　孟子之平陸。謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。”　　 “然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也。”　　 曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與刍矣。求牧與刍而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。”　　 他日，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。”王曰：“此則寡人之罪也。”

　　●五

　　孟子謂蚔鼁(去改圭)曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？”蚔鼁谏于王而不用，緻為臣而去。齊人曰：“所以為蚔鼁，則善矣；所以自為，則吾不知也。”公都子以告。　　 曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”

　　●六

　　孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。　　 公孫醜曰：“齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？”　　 曰：“夫既或治之，予何言哉？”

　　●七

　　孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請。今願竊有請也，木若以美然。”　　 曰：“古者棺椁無度，中古棺七寸，椁稱之。自天子達于庶人。非直為觀美也，然後盡于人心。不得，不可以為悅；無财，不可以為悅。得之為有财，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，于人心獨無恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。”

　　●八

　　沈同以其私問曰：“燕可伐與？”　　 孟子曰：“可。子哙不得與人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？”齊人伐燕。或問曰：“勸齊伐燕，有諸？”　　 曰：“未也。沈同問‘燕可伐與’？吾應之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’？則将應之曰：‘為天吏，則可以伐之。’今有殺人者，或問之曰‘人可殺與’？則将應之曰‘可’。彼如曰‘　　 孰可以殺之’？則将應之曰：‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉？”

　　●九

　　燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子。”　　 陳賈曰：“王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？”王曰：“惡！是何言也？”　　 曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請見而解之。”見孟子問曰：“周公何人也？”　　 曰：“古聖人也。”曰：“使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰：“然。”　　 曰：“周公知其将畔而使之與？”曰：“不知也。”　　 “然則聖人且有過與？”　　 曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”

　　●十

　　孟子緻為臣而歸。王就見孟子，曰：“前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”對曰：“不敢請耳，固所願也。”　　 他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？”時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。　　 孟子曰：“然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：‘異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨于富貴之中，有私龍斷焉。’古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。”

　　●十一

　　孟子去齊，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言。不應，隐幾而卧。客不悅曰：“弟子齊宿而後敢言，夫子卧而不聽，請勿複敢見矣。”　　 曰：“坐！我明語子。昔者魯缪公無人乎子思之側，則不能安子思；洩柳、申詳，無人乎缪公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？”

　　●十二

　　孟子去齊。君士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹澤也。千裡而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滞也？士則茲不悅。”高子以告。　　 曰：“夫尹士惡知予哉？千裡而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面。去則窮日之力而後宿哉？”　　 尹士聞之曰：“士誠小人也。”

　　●十三

　　孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”　　 曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”

　　●十四

　　孟子去齊，居休。公孫醜問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”　　 曰：“非也。于崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久于齊，非我志也。”

卷五　滕文公章句上

　　 ●一

　　滕文公為世子，将之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。　　 世子自楚反，複見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成(間見)謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顔淵　　 曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉？’　　 今滕，絕長補短，将五十裡也，猶可以為善國。書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”

　　●二

　　滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然後行事。”然友之鄒問于孟子。　　 孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”然友反命，定為三年之喪。　　 父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖。’”　　 曰：“吾有所受之也。”謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子。”然友複之鄒問孟子。　　 孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。’是在世子。”然友反命。　　 世子曰：“然。是誠在我。”五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。

　　●三

　　滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。詩雲：‘晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恒産者有恒心，無恒産者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐為仁之害于富也；孟子引之，恐為富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，借也。龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，将終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？’夫世祿，滕固行之矣。詩雲：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。詩雲‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”使畢戰問井地。　　 孟子曰：“子之君将行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，将為君子焉，将為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方裡而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。”

　　●四

　　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屦、織席以為食。　　 陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”　　 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廪府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”　　 孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布而後衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之。”　　 “以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。”　　 “然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。　　 當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥迹之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？　　 後稷教民稼穑。樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？　　 堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。　　 吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚産也。悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任将歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”　　 “從許子之道，則市賈不貳，國中無僞。雖使五尺之童适市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。”　　 曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屦小屦同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為僞者也，惡能治國家？”

　　●五

　　墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！”他日又求見孟子。　　 孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。　　 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。　　 孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然為閑曰：“命之矣。”

卷六　滕文公章句下

　　 ●一

　　陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”　　 孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，将殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請複之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩雲：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’禦者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。”

　　●二

　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”　　 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

　　●三

　　周霄問曰：“古之君子仕乎？”　　 孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。’公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。’”　　 “三月無君則吊，不以急乎？”　　 曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶缫，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”　　 “出疆必載質，何也？”　　 曰：“士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？”　　 曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”　　 曰：“丈失生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”

　　●四

　　彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”　　 孟子曰：“非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”　　 曰：“否。士無事而食，不可也。”　　 曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”　　 曰：“梓匠輪輿，其志将以求食也；君子之為道也，其志亦将以求食與？”　　 曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”　　 曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志将以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”　　 曰：“然則子非食志也，食功也。”

　　●五

　　萬章問曰：“宋，小國也。今将行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”　　 孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使亳衆往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉饷，殺而奪之。書曰：‘葛伯仇饷。’此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦複雠也。’‘湯始征，自葛載’，十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。書曰：‘徯我後，後來其無罰。’‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。’其君子實玄黃于匪以迎其君子，其小人箪食壺漿以迎其小人，救民于水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：‘我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。’不行王政雲爾，苟行王政，四海之内皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？”

　　●六

　　孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”　　 曰：“使齊人傅之。”　　 曰：“一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”

　　●七

　　公孫醜問曰：“不見諸侯，何義？”　　 孟子曰：“古者不為臣不見。段幹木踰垣而辟之，洩柳閉門而不内，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養可知已矣。”

　　●八

　　戴盈之曰：“什一，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？”　　 孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年。”

　　●九

　　公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”　　 孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警餘。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。　　 堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及纣之身，天下又大亂。周公相武王，誅纣伐奄，三年讨其君，驅飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，鹹以正無缺。’　　 世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’　　 聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不怠，孔子之道不着，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人将相食。吾為此懼。閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，聖人複起，不易吾言矣。　　 昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓甯；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。

　　●十

　　匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有聞，目有見。”　　 孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。”　　 曰：“是何傷哉？彼身織屦，妻辟纑，以易之也。”　　 曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。”

卷七　離婁章句上

　　 ●一

　　孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。　　 今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。　　 聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于衆也。　　 上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨财不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。　　 詩曰：‘天之方蹶，無然洩洩。’洩洩，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”

　　●二

　　孟子曰：“規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩雲‘殷鑒不遠，在夏後之世’，此之謂也。”

　　●三

　　孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”

　　●四

　　孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩雲：‘永言配命，自求多福。’”

　　●五

　　孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

　　●六

　　孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

　　●七

　　孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女于吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。詩雲：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可為衆也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩雲：‘誰能執熱，逝不以濯？’”

　　●八

　　孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”

　　●九

　　孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。　　 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走圹也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與纣也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。　　 今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩雲‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。”

　　●十

　　孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

　　●十一

　　孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。”

　　●十二

　　孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道；不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”

　　●十三

　　孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公辟纣，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘　　 盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之内，必為政于天下矣。”

　　●十四

　　孟子曰：“求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強戰？争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”

　　●十五

　　孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”

　　●十六

　　孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”

　　●十七

　　淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”　　 孟子曰：“禮也。”　　 曰：“嫂溺則援之以手乎？”　　 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。”　　 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”　　 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

　　●十八

　　公孫醜曰：“君子之不教子，何也？”　　 孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”

　　●十九

　　孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉。将徹，必請所與。問有餘，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。将徹，不請所與。問有餘，曰：‘亡矣’。将以複進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”

　　●二十

　　孟子曰：“人不足與适也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”

　　●二十一

　　孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”

　　●二十二

　　孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”

　　●二十三

　　孟子曰：“人之患在好為人師。”

　　●二十四

　　樂正子從于子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？”　　 曰：“先生何為出此言也？”　　 曰：“子來幾日矣？”曰：“昔昔。”　　 曰：“昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？”　　 曰：“舍館未定。”　　 曰：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？”　　 曰：“克有罪。”

　　●二十五

　　孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。”

　　●二十六

　　孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”

　　●二十七

　　孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”

　　●二十八

　　孟子曰：“天下大悅而将歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”

卷八　離婁章句下

　　 ●一

　　孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裡；世之相後也，夭有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。”

　　●二

　　子産聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧。　　 孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”

　　●三

　　孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇雠。”　　 王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”　　 曰：“谏行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣。谏則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田裡。此之謂寇雠。寇雠何服之有？”

　　●四

　　孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。”

　　●五

　　孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。”

　　●六

　　孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”

　　●七

　　孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閑不能以寸。”

　　●八

　　孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”

　　●九

　　孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”

　　●十

　　孟子曰：“仲尼不為已甚者。”

　　●十一

　　孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

　　●十二

　　孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

　　●十三

　　孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”

　　●十四

　　孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

　　●十五

　　孟子曰：“博學而詳說之，将以反說約也。”

　　●十六

　　孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

　　●十七

　　孟子曰：“言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”

　　●十八

　　徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”　　 孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之閑雨集，溝浍皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”

　　●十九

　　孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”

　　●二十

　　孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不洩迩，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”

　　●二十一

　　孟子曰：“王者之迹熄，而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之矣。’”

　　●二十二

　　孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”

　　●二十三

　　孟子曰：“可以取，可以無取，取，傷廉；可以與，可以無與，與，傷惠；可以死，可以無死，死，傷勇。”

　　●二十四

　　逄蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。　　 孟子曰：“是亦羿有罪焉。公明儀曰：‘宜若無罪焉。’曰薄乎雲爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰“吾生”，何謂也？’曰：‘庾公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。’曰：‘小人學射于尹公之他，尹公之他學射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。”

　　●二十五

　　孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。”

　　●二十六

　　孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而緻也。”

　　●二十七

　　公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不悅曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。”　　 孟子聞之，曰：“禮，朝廷不曆位而相與言，不踰階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？”

　　●二十八

　　孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。　　 有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’　　 是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法于天下，可傳于後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。　　 若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”

　　●二十九

　　禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顔子當亂世，居于陋巷。一箪食，一瓢飲。人不堪其憂，顔子不改其樂，孔子賢之。　　 孟子曰：“禹、稷、顔回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顔子易地則皆然。今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬥者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”

　　●三十

　　公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”　　 孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？　　 夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。　　 夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近。出妻，屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。”

　　●三十一

　　曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去諸？”　　 曰：“無寓人于我室，毀傷其薪木。”寇退，則曰：“修我牆屋，我将反。”寇退，曾子反。　　 左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望，寇退則反，殆于不可。”　　 沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負刍之禍，從先生者七十人，未有與焉。”　　 子思居于衛，有齊寇。或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如急去，君誰與守？”　　 孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”

　　●三十二

　　儲子曰：“王使人瞷夫子，果有以異于人乎？”孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳。”

　　●三十三

　　齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必餍酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必餍酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閑，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為餍足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此。”與其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。　　 由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

卷九　萬章章句上

　　 ●一

　　萬章問曰：“舜往于田，号泣于旻天，何為其号泣也？”孟子曰：“　　 怨慕也。”　　 萬章曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”　　 曰：“長息問于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣；号泣于旻天，于父母，則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廪備，以事舜于畎畝之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母，可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”

　　●二

　　萬章問曰：“詩雲：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”　　 孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以怼父母，是以不告也。”　　 萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？”　　 曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”　　 萬章曰：“父母使舜完廪，捐階，瞽瞍焚廪。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘谟蓋都君鹹我績。牛羊父母，倉廪父母，幹戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾。’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治。’不識舜不知象之将殺己與？”　　 曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”　　 曰：“然則舜僞喜者與？”　　 曰：“否。昔者有饋生魚于鄭子産，子産使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。’子産曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子産智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚僞焉？”

　　●三

　　萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”　　 萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”　　 曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”　　 “敢問或曰放者，何謂也？”　　 曰：“象不得有為于其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。‘不及貢，以政接于有庳’，此之謂也。”

　　●四

　　鹹丘蒙問曰：“語雲：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”　　 孟子曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：‘二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”　　 鹹丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩雲：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事，而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，雲漢之詩曰：‘周餘黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：‘永言孝思，孝思維則。’此之謂也。書曰：‘隻載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也。”

　　●五

　　萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”　　 “然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”　　 “天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”　　 曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”　　 曰：“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”　　 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝觐者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；讴歌者，不讴歌堯之子而讴歌舜，故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。”

　　●六

　　萬章問曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。’有諸？”　　 孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽城。天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝觐訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌啟，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，曆年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，曆年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之緻而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王于天下。湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆湯之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，複歸于亳。周公之不有天下，猶益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏後、殷、周繼，其義一也。’”

　　●七

　　萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸？”　　 孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驷，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，湯使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以湯之聘币為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予将以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而内之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，末聞以割烹也。林氏曰：“以堯舜之道要湯者，非實以是要之也，道在此而湯之聘自來耳。猶子貢言夫子之求之，異乎人之求之也”愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意。伊訓曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。’　　 ”

　　●八

　　萬章問曰：“或謂孔子于衛主癰疽，于齊主侍人瘠環，有諸乎？”　　 孟子曰：“否，不然也。好事者為之也。于衛主顔雠由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子悅于魯衛，遭宋桓司馬将要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？”

　　●九

　　萬章問曰：“或曰：‘百裡奚自鬻于秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。’信乎？”　　 孟子曰：“否，不然。好事者為之也。百裡奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈産之乘，假道于虞以伐虢。宮之奇谏，百裡奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛幹秦穆公之為污也，可謂智乎？不可谏而不谏，可謂不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可謂不智也。時舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？”

卷十　萬章章句下

　　 ●一

　　孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭也。當纣之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。　　 伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予将以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而内之溝中，其自任以天下之重也。　　 柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隐賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。　　 孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”　　 孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”

　　●二

　　北宮锜問曰：“周室班爵祿也，如之何？”　　 孟子曰：“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而轲也，嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千裡，公侯皆方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，凡四等。不能五十裡，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百裡，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十裡，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十裡，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”

　　●三

　　萬章問曰：“敢問友。”　　 孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也。雖小國之君亦有之。費惠公曰：‘吾于子思，則師之矣；吾于顔般，則友之矣；王順、長息則事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦飨舜，叠為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。”

　　●四

　　萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。”　　 曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。”　　 曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”　　 萬章曰：“今有禦人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”曰：“不可。康诰曰：‘殺越人于貨，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”　　 曰：“今之諸侯取之于民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，将比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”　　 曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。”　　 “事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”　　 曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。于季桓子，見行可之仕也；于衛靈公，際可之仕也；于衛孝公，公養之仕也。”

　　●五

　　孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰‘會計當而已矣’。嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”

　　●六

　　萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而後托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。”　　 萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。”　　 “受之何義也？”曰：“君之于氓也，固周之。”　　 曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。”　　 曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以為不恭也。”　　 曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“缪公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而後知君之犬馬畜急。’蓋自是台無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”　　 曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其後廪人繼粟，庖人繼肉，不以君命将之。子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廪備，以養舜于畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰：“王公之尊賢者也。”

　　●七

　　萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，禮也。”　　 萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”　　 曰：“為其多聞也，為其賢也。”曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。缪公亟見于子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之雲乎，豈曰友之雲乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，将殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”　　 曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩雲：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。’”　　 萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”

　　●八

　　孟子謂萬章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”

　　●九

　　齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”　　 王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”　　 王曰：“請問貴戚之卿。”曰：“君有大過則谏，反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。　　 曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”王色定，然後請問　　 異姓之卿。　　 曰：“君有過則谏，反覆之而不聽，則去。”

卷十一　告子章句上

　　 ●一

　　告子曰：“性，猶杞柳也；義，猶桮桊也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮桊。”　　 孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮桊乎？将戕賊杞柳而後以為桮桊也？如将戕賊杞柳而以為桮桊，則亦将戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”

　　 ●二

　　告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”　　 孟子曰：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過颡；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”

　　●三

　　告子曰：“生之謂性。”　　 孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。”　　 “白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。”“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”

　　●四

　　告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；義，外也，非内也。”　　 孟子曰：“何以謂仁内義外也？”　　 曰：“彼長而我長之，非有長于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。”　　 曰：“異于白馬之白也，無以異于白人之白也；不識長馬之長也，無以異于長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？”　　 曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之内。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。”　　 曰：“耆秦人之炙，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”

　　●五

　　孟季子問公都子曰：“何以謂義内也？”　　 曰：“行吾敬，故謂之内也。”　　 “鄉人長于伯兄一歲，則誰敬？”曰：“敬兄。”　　 “酌則誰先？”曰：“先酌鄉人。”　　 “所敬在此，所長在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。　　 孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟為屍，則誰敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘惡在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。’”季子聞之曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？”

　　●六

　　公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以纣為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比幹。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”　　 孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。’”

　　●七

　　孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。　　 今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥硗，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：‘不知足而為屦，我知其不為蒉也。’屦之相似，天下之足同也。　　 口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶刍豢之悅我口。”

　　●八

　　孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？　　 雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？　　 故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與？”

　　●九

　　孟子曰：“無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之為數，小數也；不專心緻志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心緻志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”

　　●十

　　孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。　　 一箪食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”

　　●十一

　　孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”

　　●十二

　　孟子曰：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”

　　●十三

　　孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”

　　●十四

　　孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧槚，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈适為尺寸之膚哉？”

　　●十五

　　公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”　　 孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”　　 曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”　　 曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”

　　●十六

　　孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”

　　●十七

　　孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩雲：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不願人之文繡也。”

　　●十八

　　孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。”

　　●十九

　　孟子曰：“五谷者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

　　●二十

　　孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。”

　　卷十二　告子章句下

　　 ●一

　　任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”　　 “色與禮孰重？”曰：“禮重。”　　 曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。　　 孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鈎金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則将紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則将摟之乎？’”

　　●二

　　曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”　　 曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”　　 曰：“交得見于鄒君，可以假館，願留而受業于門。”　　 曰：“夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”

　　●三

　　公孫醜問曰：“高子曰：‘小弁，小人之詩也。’”　　 孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”　　 曰：“固哉，高叟之為詩也！有人于此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”曰：“凱風何以不怨？”　　 曰：“凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨　　 ，是愈疏也；親之過小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，　　 亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

　　●四

　　宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”　　 曰：“吾聞秦楚構兵，我将見楚王說而罷之。楚王不悅，我将見秦王說而罷之，二王我将有所遇焉。”　　 曰：“轲也請無問其詳，願聞其指。說之将何如？”　　 曰：“我将言其不利也。”　　 曰：“先生之志則大矣，先生之号則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”

　　●五

　　孟子居鄒，季任為任處守，以币交，受之而不報。處于平陸，儲子為相，以币交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不　　 見儲子。屋廬子喜曰：“連得閑矣。”　　 問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？”　　 曰：“非也。書曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。’為其不成享也。”　　 屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”

　　●六

　　淳于髡曰：“先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？”　　 孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，　　 伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一　　 也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”　　 曰：“魯缪公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也！”　　 曰：“虞不用百裡奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”　　 曰：“昔者王豹處于淇，而河西善讴；綿駒處于高唐，而齊右善歌；　　 華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸内必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”　　 曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，衆人固不識也。”

　　●七

　　孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子适諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子讨而不伐，諸侯伐而不讨。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏籴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。’今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”

　　●八

　　魯欲使慎子為将軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。”　　 慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識也。”　　 曰：“吾明告子。天子之地方千裡；不千裡，不足以待諸侯。諸侯之地方百裡；不百裡，不足以守宗廟之典籍。周公之封于魯，為方百裡也；地非不足，而儉于百裡。太公之封于齊也，亦為方百裡也；地非不足也，而儉于百裡。今魯方百裡者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志于仁而已。”

　　●九

　　孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”

　　●十

　　白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”　　 孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”　　 曰：“不可，器不足用也。”　　 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯币帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小　　 桀也。”

　　●十一

　　白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”

　　●十二

　　孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”

　　●十三

　　魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”　　 公孫醜曰：“樂正子強乎？”曰：“否。”　　 “有知慮乎？”曰：“否。”　　 “多聞識乎？”曰：“否。”　　 “然則奚為喜而不寐？”曰：“其為人也好善。”　　 “好善足乎？”曰：“好善優于天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四　　 海之内，皆将輕千裡而來告之以善。夫苟不好善，則人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顔色，距人于千裡之外。士止于千裡之外，則讒谄面谀之人至矣。與讒谄面谀之人居，國欲治，可得乎？”

　　●十四

　　陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之緻敬以有禮，言将行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之緻敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶。君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

　　●十五

　　孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之閑，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患而死于安樂也。”

　　●十六

　　孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”

卷十三　盡心章句上

　　 ●一

　　孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

　　●二

　　孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

　　●三

　　孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”

　　●四

　　孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”

　　●五

　　孟子曰：“行之而不着焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。”

　　●六

　　孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”

　　●七

　　孟子曰：“恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”

　　●八

　　孟子曰：“古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不緻敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”

　　●九

　　孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”　　 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”　　 曰：“尊德樂義，則可以嚣嚣矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”

　　●十

　　孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”

　　●十一

　　孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。”

　　●十二

　　孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。”

　　●十三

　　孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”

　　●十四

　　孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民财，善教得民心。”

　　●十五

　　孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”

　　●十六

　　孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。”

　　●十七

　　孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”

　　●十八

　　孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”

　　●十九

　　孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行于天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

　　●二十

　　孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，　　 三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

　　●二十一

　　孟子曰：“廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見于　　 面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”

　　●二十二

　　孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公辟纣，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘　　 盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。”

　　●二十三

　　孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，财不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

　　●二十四

　　孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”

　　●二十五

　　孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”

　　●二十六

　　孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

　　●二十七

　　孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”

　　●二十八

　　孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

　　●二十九

　　孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，猶為棄井也。”

　　●三十

　　孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。”

　　●三十一

　　公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順。’放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”　　 孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。”

　　●三十二

　　公孫醜曰：“詩曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”　　 孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”

　　●三十三

　　王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？”　　 曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”

　　●三十四

　　孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

　　●三十五

　　桃應問曰：“舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”　　 曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”　　 “然則舜如之何？”　　 曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”

　　●三十六

　　孟子自範之齊，望見齊王之子。喟然歎曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”　　 孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”

　　●三十七

　　孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”

　　●三十八

　　孟子曰：“形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。”

　　●三十九

　　齊宣王欲短喪。公孫醜

(全文完)

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