#論語#【原文】

13.18葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隐，子為父隐，直在其中矣。” 【譯文】

葉公告訴孔子：“我們那裡有個叫躬的很直率的人，他父親偷了羊，他就去告發。”孔子說：“我們那裡直率的人與此不同。父親替兒子隐瞞，兒子替父親隐瞞，直就在其中了。” 【注釋】

（1）《朱注》：“語，去聲。直躬，直身而行者。有因而盜曰攘。為，去聲。父子相隐，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。”并引謝良佐曰：“順理為直。父不為子隐，子不為父隐，于理順邪？瞽瞍殺人，舜竊負而逃，遵海濱而處。當是時，愛親之心勝，其于直不直何暇計哉？”

（2）《集釋》引陸德明《經典釋文》曰：“‘躬’，鄭本作‘弓’，雲直人名弓。”

（3）《楊注》引許慎《說文》雲：“證，告也。”

（4）《皇疏》引樊光雲：“父為子隐者，欲求子孝也。父必先為慈，家風由父，故先稱父。”

【解讀】

關于“其父攘羊，而子證之”事，《呂氏春秋·當務》和《韓非子·五蠹》均有提到，隻是前者謂直躬未見誅，後者謂直躬受戮刑，原因就在于其“直于君而曲于父”，乃“君之直臣，父之暴子也”。從文中可知，葉公所謂“其父攘羊，而子證之”的“直”，當是法律上的是非曲直，可謂之“法直”；而孔子所謂“父為子隐，子為父隐”的“直”，則是天理人性之直，可謂之“性直”。許仁圖說：“‘性直’和‘法直’之别，正是德治和法治的分野。”（《子曰論語》）皇侃《論語義疏》引範甯雲：“夫所謂直者以不失其道也。若父子不相隐諱，則傷教破義，長不孝之風焉，以為直哉？故相隐乃可為直耳。今王法則許期（jī）親以上得相為隐，不問其罪，蓋合先王之典章。”現代人多有對此非議者，實則兩者并不矛盾，比如即便當下歐美國家法律對于直系親屬亦允許有“沉默權”的存在，其或即“親親相隐”之西方版也。《論語》講“直”，多和人的真誠性有關，如《雍也篇》講“人之生也直”（6.19 ），《公冶長篇》講“孰謂微生高直”（5.24）等，均可與此章互參。又在讨論“三年無改于父之道”時，我們曾贊揚過《周易》蠱卦六五“幹父之蠱，用譽”的做法（1.11），其實此章所謂“子為父隐”者或亦“用譽”之法也，讀者察之。

《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生于山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學#哲學#系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。

孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解讀《#論語#》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對于弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在于對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對于研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。