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荀況，又稱荀子、荀卿、孫卿，戰國時趙國人。他是我國曆史上著名的思想家和學者。荀子出生在七雄并争的戰國時代，但是他的确切年齡，已經難以考定，不過根據他一生的主要經曆可以推測，公元前286年至公元前238年是荀子活動的時期。開始，齊國在戰國七雄中還是比較強盛的。齊宣王為了粉飾太平，擴大其政治影響，廣招天下賢士，邀請他們到都城臨淄稷下學宮，給他們以優厚的待遇，食大夫祿，号稱列大夫，允許他們自由地講學議論。當時的大學者如孟子、駱衍、宋研、填到等都曾在這裡講過學。各種學說，各家流派彙集于齊國，臨淄成為一時的學術中心。

荀子

當荀子到稷下遊學時，因為齊國國勢衰微，列大夫紛紛離齊而去，荀子也南遊楚國，但稷下餘風時荀子思想的形成，具有相當的影響。齊襄王時，稷下學風又盛，荀子又來到齊國，這時老一輩學者大都作古，而荀子在學術上已經有了相當的成就，在列E夫中“最為老師＂，被尊稱為卿，三次擔任稷下學官主講。荀子公開聲稱人“性惡”。他認為，人生來就好利、嫉妒、喜聲色，對這些如不加克制，發展下去就會産生争奪、犯上、淫亂，破壞封建統治秩序。荀子說:“人之性惡，其善者，僞也。”（《性惡》）他認為，人的本性是惡的，所以善，那是人為的結果。

荀子讨論

而孟子則主張人性善，荀子批判他:＂是不然，是不及知人之性，而不察乎人性僞之分者也。”荀子從人的生理要求，感官的自然本能，得出人性惡的結論，當然是片面的，但是他打破了天賦道德觀念，否定了先天良知的存在，他說過路的人也可以成為禹那樣的聖人，而堯禹與桀跖天性一樣，而結果卻迥然不同，關鍵在于後天的努力。荀子在人性的問題上強調人為的力量，這與他不承認有一個至高無上，威力無邊的天神存在，人不但可以駕馭自己，而且可以戰勝自然的思想是一脈相通的。

下棋

荀子雖主張人性惡，但他還認為人都有從善的願望，既然有這種願望就要付諸行動，他曾說他自己“終日而思”不如“我典之所學”，他強調切實的學習。為了成為善人、聖人，就必須堅持學習，不斷地積累知識。關于這點，苟子有一段名言:“不積步，無以至幹裡，不積小流，無以成江海。骐骥一躍，不能十步。驽馬十駕，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍金石可镂。”（《勸學》）這話的大意是，路程是一步一步走出來，江海是由無數溪流彙集而成的，人的知識也是一點一滴積累起來的，馬有優劣之分，但千裡馬一躍也不能十步，劣馬行 天也可行千裡，人也有智愚之别

荀子勸學

聰明人不學仍一無所獲，恩人堅持不懈的學習亦有成就。不刻，朽木安然無恙，不停地刻，金石也能镌镂成器。這裡荀子既闡明了學習是個循序漸進的過程，也強調了在學習中發揮人主觀力量的重要。學習好除了本身努力外，一些外界的條件也不能忽視。這一點荀子也有充分的認識，他要求有個良好的學習環境。但說:蓬生在麻叢之中，不用扶持它，它自然挺而拔。白沙落在污泥之中，也和污泥一樣的黑。孟母擇鄰的故事大概也是這個道理。荀子還提到訪師擇友，他認為在賢師那裡得到聖人的真谛，從良友那裡學到好德行，天長日久，耳漏目染，就能在不知不覺中得到進步。

荀子

荀子還提到學習要虛懷若谷，要全面深透等。諸如此類的議論，大多精到，直至今天也不無載益。莉子的學說是多方面的。他在哲學領域不僅提出天是然的天的觀點，在認識論方面也有見識，他初步區分了感性認識與理性認識，而且在暗示理性認識優于感性認識的同時，也不忽略感性認識的重要。他還從儒家立場出發，通過對諸子思想的批判，吸收了墨家的邏輯成果，對中國古代邏輯思想做了綜合。在政治曆史方面，荀子提出“法後王”的主張，尊重近代确實可考的事迹，把君比做舟，而民比做水，看到了百姓的力量，這些主張和看法比較客觀地反映了現實，無疑是進步的。

荀子講勸學

荀子在社會經濟方面主張“重本而節用”，也就是重視農業生産，節制消費，并且生動地描繪了交換在人類生活中的作用。《荀子》一書，大都文字流暢，構思嚴謹，說理清楚，都具有一定的文學價值，而其中《賦》篇、《成相》篇更為出色，尤其是《成相》則是以民歌的形式表達其學術思想的作品，格調清新，别具一格。荀子以他在哲學、政治、文學諸方面的成就，豐富了中華民族的燦爛文化，為我國民族文化的發展做出貢獻，是我國古代的一位傑出學者。

參考資料：

·《勸學》