戲曲是社會生活的反映，戲曲裡的故事，往往有現實的影子，當某個戲說到某人某事，又有些醜化或不敬的内容，那演起來就可得小心了，容易犯忌。

過去三百六十行都有“祖師爺”。如：棚行、輪子行（車行）祭馬王；彙票行、幹果行祭關公；鐵匠祭老君；木匠、瓦匠祭魯班；廚行祭竈王；雙線行（皮匠、鞋鋪）祭孫膑……

一次雙線行在崇文門外精忠廟唱行會戲，請的是梆子班演出。大軸快上了，主演還沒進來，後台管事就決定先墊一出《五雷陣》。不想犯忌了，因為孫膑是他們祖師爺，祖師能那麼倒黴陷入五雷陣，還得毛遂盜來太極圖才能被救出陣嗎？結果，賠禮道歉不算，還得白唱三天戲。

今天我們說一說山西幾個地方演戲的禁忌。

提起山西演戲禁忌，最有名的就是洪洞不演《玉堂春》，因為戲文裡有一句“洪洞縣内沒好人”而犯忌，若一定要唱，則必須改為“洪洞縣衙沒好人”，否則，磚頭扔上戲台都是輕的。

山西代縣鹿蹄澗村有個楊家祠堂，居民以楊姓為主，為楊家将後代。楊家祠堂每年三月初九都舉行宗祭，唱戲必唱楊家将戲，但鹿蹄澗村民什麼戲都看，唯獨不看《金沙灘》。這裡面，還有一個頗離奇的傳說：

據說有一年的春天，村裡唱戲點了《金沙灘》。說也怪，開戲前，天氣晴朗，風塵不動。戲開後，契丹兵向楊家将猛烈進攻，這時突然狂風大作，天昏地暗，台上的“契丹兵”也隻好鳴金收兵。風沙過後，演到二郎、三郎慘死疆場時，突然從西北方向滾過一團烏雲，頓時電閃雷鳴，大雨瓢潑。有人說：這是老祖宗不想讓咱們再提那些傷心的事。從今往後，演楊家喜慶的戲，咱再不演《金沙灘》了。說也奇怪後來換了别的戲，一連幾天全是風和日麗。

今山西省萬榮縣的南仁村（原屬稷山縣管轄）一直流傳着“南仁村人不看《法門寺》”的說法。

傳說南仁村趙廉曾在陝西省眉縣當過知縣，因在“法門寺”一案判錯了案，被削職。

南仁村民趙廉的嫡族孫76歲的趙庚賀說，他曾看見他家裡保存的趙廉的“布神祇”、官府、官帽等。每年清明上墳時他爺爺指着墳丘對他說，這個是趙廉爺爺的墳，那個是趙廉父親的墳。村裡還有一座文昌廟，傳說是趙廉的妻子病好後還願所修建的。

萬榮縣解店鎮南牛池村的賈氏家譜有記載：“賈仁元家族中有與西村鄉南仁村趙廉（明萬曆年間進士，曾任陝西省眉縣縣令，戲劇《法門寺》中的縣令趙廉原型）家族結為姻親者……”。

在《萬榮史話》一書中，說趙廉是河東府稷山縣南仁村人。《法門珍寶》在《宋巧姣跪凹頑石明獄冤》一節中，簡略地概述了事情的經過：據陝西眉縣檔案所載，明朝正德五年（1510）法門寺南有個宋家莊，宋家莊有個宋國士，因家貧把13歲兒子興兒給劉公道家做雇工。本村劉彪殺了人，把人頭投向劉公道院内，劉公道怕吃官司，把人頭投向枯井，又怕興兒告發，就連興兒也推入井中，又怕宋家向他要人，就惡人先告狀，反誣告興兒偷他家财物逃跑，便告到縣衙要宋家賠償損失。知縣趙琏信以為真，判宋國士入獄，要賠劉家紋銀十兩方可回家。宋國士女兒宋巧姣不服，到縣衙鳴冤，反受了刑罰。萬般無奈間，适逢皇太後來法門寺降香，宋巧姣冒死告禦狀，太後不理民事，巧姣跪在寺前墊腳石上三天不起，跪石為之一陷。太後為其孝忠所動，受理此案，強令趙知縣複查，終于案情大白，伸了冤，關中千裡傳為美談。齊頌：“精誠所至，金石為開。”

從傳說到劇情以及現有資料的記載相一緻，即趙廉是南仁村人，在眉縣當官，又在《法門寺》一官司中判錯了案，雖然後來昭冤，但畢竟不是一件光彩的事，難怪南仁村人不看《法門寺》的戲。

蒲劇最盛時，關公戲從《關公出世》到《走麥城》一共36本，這還不算其他不能歸入系列的。關老爺家鄉解州尤其是常平一帶，是不演《走麥城》的，傳說也和鹿蹄澗相似：有一年演出《走麥城》，結果開戲不久狂風大作，連席棚都刮倒了，人們說可能老爺不想提傷心事，那就不演了吧，從此常平一帶再也沒有演過《走麥城》。

這些傳說，不惟為尊者諱，更表達了中國人的祖宗信仰。

在農村，祭祖是一個須臾不可少的儀式，除了過年過節，尤其是家有婚喪大事，更需隆重。“五福圖”上有傳到自己的血脈世系圖，祖宗中的先賢，更有“三不朽”的道德、功業、文章，更讓後代傳誦和敬仰。

祖先既可以是神，也可以是鬼，不管神與鬼，有一點是亘古不變的——祖先與子孫之間具有永恒不變的血緣關系和利害攸關的依存關系。祖先不管是神是鬼，不僅不會作祟害人，還能保護家人不受傷害。

祖宗信仰為中華民族提供了“生生不息”的精神動力。“天下之本在國，國之本在家”，祖宗信仰為家族的瓜瓞綿綿提供了精神動力，而“同姓組成家族，異姓組成國家”，當然也為國家的生生不息提供了精神動力。（來源于河津小梅花，作者張波）