-這 是 自 駕 地 理 的 第 305 篇 原 創 主 文-

“黠虜生擒未有涯，黑山營陣識龍蛇。自從貴主和親後，一半胡風似漢家。”，唐代大詩人陳陶《隴西行》中這幾句稱贊的是自文成公主與吐蕃贊普松贊幹布和親後，漢藏友好，成為親密的兄弟民族。

1300多年前，在那個交通遠不如現在發達的唐朝，在其管轄西域後，青藏高原與内地的交流更加密切。

位于青藏高原腹地的那曲草原，圖byVIP會員·張翔

隻不過在當時進藏比登天都難，因此，遠離大唐盛世的送親隊伍不畏艱險地順應山川地勢，在山的缺口與河的津渡中硬生生開辟出一條進藏路線，這就是後來的唐竺古道。

現在的青藏交通路線很大一部分都還沿着唐竺古道的走向。

（唐竺古道是唐蕃古道、蕃尼古道這兩條古代商道的總稱，是唐代以來，中原内地到達青海、西藏甚至尼泊爾、印度的必經之路，藍色部分為文成公主進藏所走的路線，圖by《中國自駕地理》）

以現在自駕的時速來算，西出長安四五個小時即可抵達，唐竺古道上的第一個重鎮——天水，由漢武帝時期“天河注水”傳說而來。

天水古稱秦州，它是“羲皇故裡”，華夏文明的重要發祥地之一，在唐時已有相對完備的生活配套設施，于是成為送親隊伍離開長安後的第一個重要補給站。

　唐蕃古道西安至天水段，圖by《中國自駕地理》

天水擁有中國四大石窟之一的麥積山石窟，麥積山是典型的丹霞地貌，因形如農家麥垛而得名。在那幾近垂直的崖壁之上，洞窟“密如蜂房”，從十六國後秦到明清，開窟造像就從未停止過。

麥積山現存洞窟221個，集中了後秦、西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清十幾個朝代的大小塑像、石雕7200餘尊，壁畫1300餘平方米。

想到當年工匠們在這懸崖峭壁上，冒着生命危險雕刻佛像的場景，真是讓人感慨萬千，圖by老缪

麥積山石窟聞名于世的便是那精美的塑像，所以即使不懂雕刻、泥塑的人到了這裡依然可以感受到古人們在信仰的引導下創造出的這些人間奇迹。

根據新石器時代的文化遺存證明，距今4000多年以前，樂都這塊沃土上就已有先民繁衍生息的足迹，在唐朝時期，還一度成為西北地區的政治、經濟中心。

于是文成公主路過樂都時在此處休整了一段時間，同時，為了接下來的長途跋涉，她重新調整送親隊伍結構，并留下許多随行的宮女。

唐蕃古道天水至西甯路段，圖by《中國自駕地理》

離開樂都後，接下來的路程将會是文成公主在盛世大唐的最後一程。

西甯是西北重鎮，而位于其境内的日月山，是大唐的邊界，翻過這座山就是吐谷渾的地界，曆史上，它是絲綢南路、唐蕃古道的重要節點，也是多民族會盟、和親、争戰及“茶鹽”“茶馬”互市的地方。

自駕前往日月山的路況較好，如今看見的風景已與文成公主入藏時大相徑庭，連綿起伏的褐色山巒，面朝着一片片草灘和荒地。

日月山，圖by飛龍lfg

日月山原名“赤嶺”，屬祁連山脈，這座山所處的地理位置十分重要，是青海内流河與外流河、我國季風區和非季風區、農牧區的天然分界線。

日月山所處的地理位置，圖by《中國自駕地理》

而日月山這個名字與文成公主有關，相傳，年輕的她為了國家穩定與人民安甯，遠嫁和親，途中路過此地時登頂回望故鄉。

在悲傷之餘，文成公主從懷裡掏出臨行前皇後所賜的“日月寶鏡”，不想鏡中竟出現繁華熱鬧的長安城，可能是心緒不佳，她失手将寶鏡摔成兩半，碎落的寶鏡，一半摔成金日形狀，一半則像銀月，這就是“日月山”名稱的由來。

當文成公主抵達日月山時，早一年外嫁吐谷渾的弘化公主早已在山口迎接她，兩位年紀相仿、經曆相似的公主格外投緣，于是在吐谷渾的王城（今共和縣恰蔔恰鎮），文成公主一住就是一個月。

日月山倒淌河鎮豎起的文成公主雕像，圖byVIP會員·雙瞳

據《新唐書》《舊唐書》記載，大唐一共外嫁16位公主。

弘化公主是當中最幸運的一位，出嫁的國度不算遠，還是唯一曾回大唐省親的公主。

翻過日月山就是青海湖，從吐谷渾的國都啟程前往吐蕃，文成公主将馬車全改為馬匹，提高行進速度。

中國最美湖泊——青海湖，圖by會員春光哥哥

這一段艱苦的行程，海拔從2850米陡然上升到4600多米，即便是路況很好的現代，也讓人吃不消。

據《舊唐書·吐蕃傳》記載，松贊幹布就是在吐蕃和吐谷渾的國境線紮陵湖邊上迎接遠道而來的文成公主。

紮陵湖，黃河源頭之一，圖by會員半獸

紮陵湖和隔壁的鄂陵湖是黃河源頭區兩個最大的高原淡水湖泊，古稱柏海，在兩湖之間的措日尕則山上的牛頭碑，底座上刻有漢藏文的“黃河源頭”字樣，藏文由已故十世班禅大師題寫。

措日尕則山頂峰上的牛頭碑，圖by會員半獸

松贊幹布在柏海按照吐蕃習俗，以女婿之禮拜見李道宗，同時以盛大的婚禮向大唐妻子表示敬意，文成公主則在湖邊依依不舍地拜别親人，開啟了自己的吐蕃生涯。

據說，松贊幹布接到文成公主後，是經玉樹回到了邏些（今拉薩）。

唐蕃古道玉樹至拉薩段，圖by《中國自駕地理》

玉樹在唐朝之前，屬于青藏高原上一個名叫蘇毗的高原部落，後被吐蕃納入版圖，所以當地留存着諸多與文成公主相關的遺迹，比如勒巴溝著名的佛教文化石刻，相傳是文成公主和金城公主進藏途經此地留下的。

“勒巴”藏語意為美麗、吉祥，在當地傳說中，文成公主一行翻越艱險的巴顔喀拉山，涉過天險通天河，她認為這是神仙的庇佑，為了表達對神仙的感恩，親自率領工匠，在岩壁上刻下數十尊佛像和許多佛塔。

勒巴溝岩畫，圖by格吉

在快要走出勒巴溝時，能看到著名的文成公主廟，但它并不是供奉文成公主的寺廟，而是公主為了表達對大日如來佛的敬畏之心所建。

據當地傳說，文成公主行經此地，夢見大日如來佛顯現為她祝福，于是便命人在她夢見大日如來佛的地方建起白塔以示紀念。

曆史悠久的文成公主廟供奉的竟不是文成公主！圖byVIP會員·泰山

據傳文成公主廟是文成公主進藏途中停留時間最長的一個地方，當時此處的藏族首領和群衆曾為她舉行隆重的歡迎儀式，這讓她頗受感動，于是決定多逗留了些日子，并悉心傳授給當地人耕作、紡織等技術。

離開了玉樹，進藏可選擇的路線就多了，據青海博物館記載，文成公主是從玉樹的結古巴塘，通過雜多縣抵達那曲的聶榮縣、嘉黎縣，最終抵達了拉薩。

在藏族的傳說裡，文成公主一行從那曲的聶榮縣到達了一個地勢平坦、風景秀麗的河谷。

這個地方有一個詩意的名字，叫做墨竹工卡，是走川藏線進出拉薩的必經之地，來到這裡就已進入拉薩的地界。

位于墨竹工卡的直貢梯寺是直貢噶舉派的中心寺院，曾經在西藏地方政治史、宗教史上擁有非常輝煌的地位。

通往天堂的直貢梯寺，圖byVIP會員·朱淼

距離直貢梯寺不遠的拉薩河谷是西藏的主要耕作區，據說，文成公主和送親隊伍就是在這個河谷裡第一次喝到了拉薩母親河的水。

拉薩的母親河，圖by《中國自駕地理》

接下來在前往拉薩的途中，傳說文成公主一行走到燃木齊時，裝載着唐太宗送給松贊幹布的釋迦牟尼十二歲等身佛像的大車陷車了，不管怎麼使勁都擡不出來。

于是人們幹脆就在陷車的地方修建起了房屋，供奉起釋迦牟尼十二歲等身佛像，這就是後來的小昭寺，藏傳佛教格魯派密宗上密院，西藏最古老的佛教寺院之一（後由于各種曆史原因，這尊佛像現供奉于大昭寺）。

拉薩小昭寺，圖by李觀雲

文成公主繼續随着松贊幹布來到一座叫紅山的小山上，從雍布拉康遷都邏些後，松贊幹布決定在這裡興建一座新的藏王宮殿。

《吐蕃王朝世襲明鑒》上記載，松贊幹布為了迎娶文成公主才建這座新宮殿，然而關于它的曆史資料太少，甚至都沒有樣貌記錄，随着吐蕃王朝滅亡，宮殿被毀壞。

直到300餘年前，五世達賴喇嘛在其原址上重建了現在的布達拉宮。

雄偉的布達拉宮，圖byVIP·盧比肯

傳說，松贊幹布下令準備修建一座佛殿，安置尼泊爾尺尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身佛像時卻多次遭到水淹。

直到文成公主的到來，她根據風水堪輿之術，規劃一個新的選址，佛殿這才得以建成 ，經過曆代擴建，成為了大名鼎鼎的大昭寺。

在西藏，經常能見到文成公主的塑像，聽到她的傳說故事，薩迦法王索南堅贊所編寫的經典史書《西藏王統記》裡記載了公主的諸多事迹。

如今去大昭寺朝聖的人仍絡繹不絕，圖by《中國自駕地理》

在藏傳佛教中，文成公主被譽為“綠度母”，是救苦救難的觀世音菩薩的化身，二十一度母之首（這在藏傳佛教中享有崇高地位）。

文成公主對藏地有很深的影響，除了和親貢獻，在西藏的幾十年裡，她促進了漢藏兩族間關系的發展，尤其是在她的影響下，漢族的紡織、制陶、造紙、釀酒等先進工藝，以及曆法、醫典、詩文、佛教等陸續傳入高原地區。

很大程度上，文成公主的進藏改變了當時從大唐至天竺的路線，早在她進藏8年前，唐代高僧玄奘就已通過西域前往天竺求取佛經。

而取道吐蕃前往天竺，大大縮短了行程，也降低了途中的危險。

玄奘西行路線圖，圖by《中國自駕地理》

在這之後，大唐使節王玄策“四使天竺”開辟了中西通道，從天竺來的蓮花生大士一路顯現神迹，進藏傳授佛法。

至此，唐竺古道成為中國與南亞政治、經濟、文化交流的紐帶。

唐竺古道，這條千年走廊承載了太多動人的傳說故事、瑰麗的自然美景以及豐富的曆史文化遺迹。

今天，它在雪域高原上，等待着世人去發現和感受它的美。

-部分圖片來源網絡-

來源/公号：中國自駕地理

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