歐陽詢由陳、隋入唐并深得唐太宗李世民賞識重用。曆任弘文館學士，封渤海縣男，官至太子率更令，故世常稱之為 “率更”、“歐陽率更”。他博通經史，著有《藝文類聚》一百卷。書法各體俱精，而以楷書為最工。初學二王，後兼得秦篆、漢隸、魏碑之法，自成一家。筆力險勁，體勢凜肅，意志精密俊逸，而又法度森嚴，世稱“歐體”,對後世影響深遠。他傳世的作品有楷碑《九成宮醴泉銘》、《化度寺邕禅師塔銘》、《虞恭公溫彥博碑》、《皇甫誕碑》、《姚辯墓志銘》;隸碑 《房彥謙碑》、《唐宗聖觀記》;行書墨迹《張翰思鲈帖》、《夢奠帖》、《蔔商帖》等。現擇其要介紹如下。

九成宮醴泉銘

《九成宮醴泉銘》。此碑是歐書碑刻中最著名、流傳最廣遠的一種，簡稱《九成宮》或《醴泉銘》。唐貞觀六年(632)立，魏征撰文。九成宮在今陝西麟遊縣天台山，原為隋文帝楊堅的避暑行宮，依山而建，豪華壯觀。楊堅在此宮内為其子楊廣所弑。隋亡後，唐太宗下令複修，并因山有九重，而改隋時的原名 “仁壽宮”為 “九成宮”。其宏大壯麗為唐代離宮之首，魏征的描繪是：“冠山抗殿，絕谷為池，跨水架楹，分岩竦阙，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛，台榭參差。仰觀則迢遞百尋，下臨則峥嵘千仞。”但宮内缺水。貞觀二年唐太宗在宮中“西城之陰，高閣之下”見一塊地方顯得潮濕，遂以手杖敲地命掘之，竟得一眼甘泉，“引為一渠，其清如鏡，味甘如醴”,于是名為“ 醴泉”,并命時任秘書監的魏征撰文紀事，命歐陽詢書寫立碑。唐高宗儀鳳三年(678)正值高宗第八次駕幸九成宮避暑時，天台山山洪暴發，九成宮被毀壞，此後再未修複，現僅有遺址殘迹。但《九成宮》碑尚完好保存，系黑石所镌，石質細膩堅潤，彌足珍貴，今已砌碑亭圍牆保護之。碑高7. 4尺，寬3. 6尺，楷書二十四行，每行五十字。為歐陽詢七十六歲時得意之作，結體莊正，法度森嚴，于清虛疏朗中見勁拔險峻，堪稱人書俱老，爐火純青，千餘年來被奉為楷法之極至，後世習書者，十之六、七是從學《九成宮》始。由于立碑伊始即頻遭捶拓，唐時碑體已有斷裂處，宋時更磨損失真，到清初拓本，筆畫已細如鐵線。現存最精美的拓本，是明代驸馬都尉李祺的傳本，點畫豐滿，鋒穎如新，當屬唐拓本。

九成宮醴泉銘

化度寺邕禅師塔銘

《化度寺邕禅師塔銘》。此碑簡稱《化度寺碑》,李百藥撰文，唐太宗貞觀五年(631)立。化度寺在唐長安城内朱雀街，原址已不可考，原碑也于宋代斷毀。據明解缙《春雨集》稱，此碑曾流落至終南山，北宋慶曆初年開府公範壅奉使赴長安，路經終南山一佛寺，見階台之下棄一碑，竟是歐書 《化度寺碑》,驚喜異常，歎為至寶。寺僧卻誤以為碑石中有寶，待範離寺後，便敲開碑石，固未得寶，遂棄斷碑于寺後。範壅後來又到寺中尋訪，碑已不見，待獲悉詳情找到以後，業已斷裂為三。範出高價購得此斷碑，置于府内的 “賜書閣”; “靖康之亂”中又藏于井内。亂平後，有人從井中取出，椎拓之後将碑石碎毀，從此堪稱聖手天工的《化度寺碑》便消失了。若真如此，其命運乃 “美”的悲劇。但此碑在宋時就有不少翻刻，明宋濂《潛溪集》稱其分南北兩體，“南本失于瘦，北本失于肥”。清光緒間在敦煌石室發現此碑的殘拓本六頁，共二百餘字，可能是唐拓本，也有人認為是翻刻本，首頁現藏巴黎博物館，其餘流落到英國。此碑的傳世拓本多，最珍貴的是上海吳縣吳氏四歐堂藏本，現存上海博物館，被認為原拓孤本，其他的都是翻刻本。此碑與《九成宮》同為歐陽詢晚年力作，曆代評者中多有人認為它書法精絕，更勝《九成宮》,其字形比《九成宮》稍褊，筆法較腴潤，間距略密。書論雲 “極為老氣”,故此碑雖早于 《九成宮》一年立，卻更有人書俱老的意态。它除了具備《九成宮》的風格外，還有一種渾穆高簡的氣象，加以原石無存，因此更得一些書家的偏愛。但對初學者來說，《九成宮》更相宜。

虞恭公溫彥博碑

《虞恭公溫彥博碑》。此碑又稱《虞恭公碑》或《溫彥博碑》,岑文本撰文，唐貞觀十一年(637)立。溫彥博是唐初重臣，曾因兵敗被俘，被突厥人長期囚于陰山，至太宗與突厥和好才回到長安；仕中書令，封虞國公，卒後追谥“恭公”,故世稱虞恭公。此碑在陝西醴泉縣唐太宗的陵園昭陵，高丈餘，寬4. 4尺，正書三十六行，每行七十七字，因剝蝕嚴重，字多不可辨。歐陽詢書此碑時已是八十一歲高齡，仍字字風骨整峻，神采奕奕，但比《九成宮》、《化度寺》還是要略遜一籌。明趙蜬《石墨镌華》評論說： “信本此碑比《皇甫》、《九成》差小，而結體嚴整，不在二碑之下。”清楊守敬說： “《虞恭公溫彥博碑》為最晚年之作，平正婉和，其結體不似《醴泉》之開張，又不如 《皇甫》之峻拔。”因原碑損蝕，海内無全拓本。傳世最早拓本為宋拓本，僅存八百餘字，北京故宮博物院和上海博物館均有藏本，皆精美。上海本原為明嘉慶皇帝内府藏本。

皇甫誕碑

《皇甫誕碑》。此碑又稱 《皇甫》或 《皇甫君碑》,于志甯撰文。碑上未書年月，故何時立碑不可考，宋趙明誠，清顧炎武、王澍、翁方綱等認為立于高祖武德年間或太宗貞觀年間。由書風的傲勁觀之，恐比上述三碑均早。碑主皇甫誕為隋文帝重臣，炀帝即位，漢王楊諒舉兵叛亂，皇甫誕不從，為楊諒所殺；後皇甫之子歸于唐，遂為之樹碑立傳，以頌其節。此碑原在陝西藍田鳴犢鎮皇甫誕墓所，後移至西安學府，即今西安碑林，現存。明嘉靖年間曾專修碑亭加以保護，但萬曆四十四年關中地震，碑亭傾毀，碑被壓斷，斷處失二十餘字。碑文正書二十八行，每行五十九字，現有北宋時的未斷全拓本傳世。晚近拓本和翻刻本亦不少，但均于歐書韻緻有變。較之他碑，此碑于法度精嚴之外，更有骨氣勁峭的特點。明王世貞《弇州山人書稿》說：“率更書《皇甫誕碑》比之諸帖尤為險勁。”故若以險勁論，此碑堪稱歐書之最。

姚辯墓志銘

《姚辯墓志銘》。此碑又稱《姚恭公墓志銘》。虞世南撰文，隋大業七年(611)立。姚辯系隋時武将，精于邊事，屢立大功，官至大将軍，卒後谥 “恭公”。此銘石遠比前數碑窄小，高3. 3尺，寬1. 5尺，正書三十二行，每行四十二字，兩面書刻。刻玉是當時名匠萬文韶，褚遂良書《雁塔聖教序》亦出其手。惜原石早佚失，後人據拓本鈎摹重刻，訛變處甚多。清顧炎武曾得全拓本。傳世最佳拓本為宋拓，現藏中國藝術研究院。該墓志是歐陽詢五十五歲時的小楷名作，下筆飽滿，意态秀勁多姿。清程瑤田在其所藏拓本上評曰： “歐陽信本天骨開張，秀勁絕世……即後世拓本甚劣，其格法尚存，猶可令人想見其态度。”

綜觀之，上述諸碑氣勢非凡，無不體現出初唐蓬勃高古的初唐氣象。而其中最能代表歐書風格則又當首推：《化度寺》方潤端莊，功力殊為深厚；《皇甫誕》勁峭挺拔，意氣分外昂揚； 《九成宮》則兼具二者之長，有将 “莊書”、“勁書”加以中和之美，故論及“歐體”的影響流傳，它最具優勢。