1.内外分别：很多人正見未立，法義未透，隻喜歡靜坐，或有一些覺受定境，便會以此為尚而輕視經論研習，須知此種通于外道，縱有多種覺受境界，于了脫生死絲毫無幹；佛法體驗，于四禅八定雖有通攝，然惟是附屬識境，非為用心處。

2.認清本末：或有研究法義者，見漸次禅定境界的描述與宗門祖師所述的悟境描述極為相似，拟以漸次禅定境界核定宗門祖師悟境，須知此為知見錯位、本末倒置。

3.或有機陋：今時多有學佛人，自認大乘玄遠無下手處而舍棄求于小乘禅修者，皆屬不知大乘無住心印大義而安于小乘有求有得之偏隅。于根機而言，适得其所；于大乘而言，則是“入得寶山，空手而還”之憾。

4.四禅八定：是通于外道的修習，其本質是專注一境、舍粗取細的妄心曆程。妄心由粗至細的過程中，相應的識境也會發生變化，正所謂“随衆生心，應所知量，循業發現。”然于心性、般若智皆無所知，更非解脫菩提之大道。

5.二乘相應：佛法大小乘的根本意趣，不在于修習四禅八定，而是依我法二空的智慧破我法二執，破除業煩惱習氣，最終解脫生死，成就菩提。二乘人覺苦出離，我為苦本，故唯修我空；離三界求涅槃，有舍有取，機相應故，故多籍禅定而觀無我等，起我空慧而斷三界見思諸惑，無惑則無業果，終得解脫。若唯修禅定而未觀無我，縱有諸多覺受定通，未得無我慧，則等同外道。

6.大乘正見：大乘佛法的首要，在于樹立大乘正見、大開圓解，了知萬法無有自性，唯是心識妄現，我法本空，本無一法可得，所謂“應無所住而生其心”，所謂“不可得中隻麼得”。所以，在大乘經典中，很少看到談論禅定境界的文字，有些隻是一帶而過。大乘佛法修證的心路，迥超一切我法執著的境界之相，當然也包含而超越了一切四禅八定境界。具足了大乘正知正見，依法觀修，籍大乘般若空慧之法印，印一切相（包含四禅八定），一法不住，終有心體豁然呈露之時。

7.宗門根本：宗門所說不立文字，非離文字，印心則依《楞伽》《金剛》諸經，此為正見之所依。不著文字，唯擇大義，直指一心，直截根本，是宗門本懷。知“凡所有相（包括四禅八定），皆是虛妄”，故“應無所住而生其心”，如斯于行住坐卧，寂寂任運，别無葛藤，故宗門“唯論見性，不論禅定解脫”，可謂一竿到底，了無痕迹，魔來斬魔，佛來斬佛，更無須以任何禅定境界相核定也。

8.宗門悟境：宗門祖師所謂的悟境，隻是祖師慈悲垂手，以引後人。悟境并非用心處，恰如鳥之憑空所曆山景，其景非鳥非空，可借以鑒，然非空鳥本身。“恰恰用心時，恰恰無心用”，豈可更以所曆諸境為究竟核定處？

9.識境境界：佛法修證所示一切境界唯是識境，隻可借以警醒所欠，不應執著尚以為聖，取境非悟，悟則無境，心無形相，以無分别之般若智契無相之真如，歸無所得，方為究竟。未至六根互用清淨，随心自在，縱有諸多禅境定境神通大用，皆為識境心影，切勿立足。所謂立足處，即非立足處，是名立足處。

10.譬喻示法：佛法修證所示境界與四禅八定諸境，如同空鳥見景與人登山所曆之景，景雖相似，然本質迥異。如鳥升空所曆山景，非鳥非空，可借以鑒，然非本身。鳥騰空而一法不著，人登山而步步着地，景雖似而道迥異、受不同，豈可以人登山之景而核定鳥之道行耶？