《莊子》是一部道家經典著作，由戰國中期的莊周及其門徒後學所著，到了漢代以後，被尊稱為《南華經》，且封莊子為“南華真人”。《莊子》與《老子》、《周易》合稱為“三玄”。

逍遙遊：

《逍遙遊》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說明：世上萬物紛纭，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴客觀條件。鵬是大鳥，隻有憑借九萬裡風才能起飛；蜩與學鸠是小蟲小鳥，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時空限制的絕對自由，是“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮者”，應當達到無已、無功、無名的境地。這正是莊子哲學思想的體現。

北冥(1)有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛(2)，其翼若垂(3)天之雲。是鳥也，海運(4)則将徙于南冥。南冥者，天池也。

【注釋】

(1)冥：又作溟，指海。北冥即北海。

(2)怒：奮發的樣子。

(3)垂：通“陲”，即邊際。

(4)運：海波動蕩，海動時必有大風，鵬即乘此風遷往南海。

【譯文】

北海裡有一種名為“鲲”的魚。它的身體極為龐大，大到不知道有幾千米遠。鲲變成鳥，名字叫鵬。鵬的脊背，同樣大到不知道有幾千裡。當鲲鵬振翅而飛的時候，它的翅膀好像天邊的雲彩。這種鳥在海水動蕩的時候便遷徙到南海。那裡是一個天然形成的大池塘。

北冥有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則将遷徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者(1)，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊(2)三千裡，抟(3)扶搖而上者九萬裡，去以六月息(4)者也。”野馬也(5)，塵埃也，生物之以息(6)相吹也。天之蒼蒼，其正色邪(7)？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！

【注釋】

(1)《齊諧》：書名。出于齊國，古代記錄怪異之書，今不傳。

(2)擊：拍擊，指鵬拍打水面借力奮飛。

(3)抟〔tuán〕：渦旋。扶搖：旋風。

(4)息：風。海上六月常有大風。

(5)野馬：遊氣，春天陽氣發動，遠望野外林澤間，有氣上揚，猶如奔馬，故叫野馬。

(6)息：氣息。

(7)正色：原本的顔色。

【譯文】

《齊諧》是古代記載怪異事件的書。《齊諧》中記載：“大鵬向南海遷徙的時候，擊打水面揚起的水花有三千裡，由于渦旋而産生的暴風則直上九萬裡高空，乘着六月裡的大風飛去。”大地上的遊氣，飛揚的塵埃，都被生物的氣息吹拂着在空中遊蕩。天色蒼茫，這究竟是它原本的顔色呢？還是由于無窮無盡的高遠而呈現出來的顔色呢？大鵬在高空俯視下界也如同下界視天，隻見一片蒼蒼，不辨本來的顔色。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆(1)杯水于坳堂之上，則芥為之舟(2)；置杯焉則膠(3)，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裡則風斯在下矣，而後乃今培(4)風；背負青天而莫之夭阏(5)者，而後乃今将圖(6)南。

【注釋】

(1)覆：倒出來。坳堂：堂的低窪處。

(2)芥：小草。

(3)膠：粘，猶言擱淺。

(4)培：通“憑”，憑借風的浮力。

(5)夭阏〔è〕：阻攔，遏制。

(6)圖：圖謀，打算。

【譯文】

再說如果水積聚的厚度還不夠，它就沒有足夠的浮力來荷載大船。把一杯水倒在堂中的低窪處，可以漂起一根小草這麼大的船，如果把杯子放上去就擱淺了，這是由于水淺而船大。風的積聚不夠，那麼它就沒有足夠大的浮力來負載巨大的翅膀。所以要飛上九萬裡的高空，大風就必須在它下面，然後才開始憑借風的浮力（飛行）。背靠着青天而沒有什麼可以阻擋它，然後才開始向南海飛去。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水于坳堂之上，則芥末為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裡則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭阏者，而後乃今将圖南。

蜩(1)與學鸠笑之曰：“我決(2)起而飛，搶榆枋(3)，時則不至而控(4)于地而已矣，奚以之九萬裡而南為？”适莽蒼者，三飡(5)而反，腹猶果然(6)；适百裡者，宿舂糧；适千裡者，三月聚糧。之二蟲，又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌(7)不知晦朔，蟪蛄(8)不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈(9)者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖(10)乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！

【注釋】

(1)蜩〔tiáo〕：蟬。學鸠：斑鸠。

(2)決：迅疾的樣子。

(3)搶：突，一說集。

(4)控：引，落下。

(5)飡：即餐。

(6)果然：飯飽的樣子。

(7)朝菌：一種朝生暮死的蟲。

(8)蟪蛄：寒蟬，夏生而秋死。

(9)冥靈：樹名。

(10)彭祖：相傳是唐堯的臣子，封于彭，壽七百餘歲，以長壽著稱。

【譯文】

蜩與學鸠譏笑大鵬說：“我們奮力一飛，能沖上榆樹、檀樹的枝頭，有的時候還飛不到，那就落在地上罷了，哪裡需要飛上九萬裡而去南海呢？”到郊野去的人，帶上三頓飯的幹糧上路，回來的時候肚子還是飽飽的。如果到百裡以外的地方，那就需要夜裡舂搗幹糧做準備了。要是去千裡以外的地方，則需要花三個月的時間準備糧食。這兩隻小鳥又怎麼能理解呢？才智小的不能理解才智大的，壽命短的不能理解壽命長的。怎麼知道是這樣的呢？朝菌不了解晝夜的更替，蟪蛄不了解季節的變化，這些都是壽命短的。楚國南部有一種叫做冥靈的樹，把五百年當作一個春天，五百年當作一個秋天；上古的時候有一種名為大椿的樹，把八千年當作一個春天，八千年當作一個秋天。而隻活了八百歲的彭祖，卻以長壽聞名，所有希望長壽的人往往拿他來做比較，這不令人悲哀嗎？

蜩與學鸠笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬裡而南為？”适莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；适百 裡者，宿舂糧；适千裡者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為 秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特 聞，衆人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘(1)也是已：窮發(2)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者(3)，其名為鲲。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，抟扶搖羊角(4)而上者九萬裡，絕(5)雲氣，負青天，然後圖南，且适南冥也。

斥鷃(6)笑之曰：“彼且奚适也！我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚适也！”此小大之辯也。

【注釋】

(1)棘：一作革，人名，相傳是商湯的大夫。

(2)窮發：指不生的草木的蠻荒之地。

(3)修：長。

(4)扶搖、羊角：風曲而上行若羊角。

(5)絕：超越。

(6)斥鷃〔yàn〕：生活中草澤中的小雀。

【譯文】

湯問棘的話有這樣的記載：在北邊寸草不生的蠻荒之地有大海，就是所謂的天池。天池中有魚，名為鲲，它有數千裡寬，沒有人知道它究竟有多長。天池有鳥叫做鵬，它的脊背好像泰山，翅膀好像垂于天際的雲層，憑借着自下而上的旋風飛上九萬裡的高空，超越了氣雲，背負着青天，然後向南飛往南海。斥鴳嘲笑大鵬說：“它将飛向什麼地方呢？我跳起來向上飛，不到幾仞便落下來，在蓬蒿之間嬉戲，這也是飛翔的極限了。而它将飛往何處呢？”這就是小與大分别。

湯之問棘也是已：窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數 千裡，未有知其修者，其名為鲲。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之雲，抟扶搖羊角而上者九萬裡，絕雲氣，負青天，然後圖南 ，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬 蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚适也？”此小大之辯也。

故夫知效一官(1)，行比一鄉(2)，德合一君而征一國者(3)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(4)。且舉世而譽之而不加勸(5)，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也(6)。雖然，猶有未樹也。

夫列子禦風而行(7)，泠然善也(8)，旬有五日而後反；彼于緻福者(9)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也(10)。

若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

【注釋】

(1)效：勝任。

(2)比：适合。

(3)而：讀作“能”，才能。征：信，取信。

(4)宋榮子：即宋钘，學說近墨家。

(5)勸：勉勵。

(6)數數然：急促的樣子。

(7)列子：戰國時候思想家列禦寇。禦風：乘風。

(8)泠然：輕妙的樣子。(9)緻：求。

(10)待：憑借，依靠。

【譯文】

所以，才智可以擔任某一官職，行為可以符合某一地方人的期望，德行可以符合某一國君的要求，能力可以取信于一國之民，他們對自己的看法也是如此，而宋榮子卻譏笑他們。全天下的人都贊頌你，也不會更加勤勉。全天下的人都責難你，也不會因而沮喪。嚴守自我與外物之間的分别，辨别榮與辱的界限，宋榮子就是這樣的超脫。他對于民衆的聲譽、評價并沒有放在心上。雖然如此，仍然未能樹立至德。列子乘風而行，樣子很輕妙，半個月後便回來。他對于那些祈求幸福的行為，從來就沒當回事。雖然能夠避免步行的勞苦，然而仍有所憑借和依賴。如果能夠順應天地萬物的本性，因循六氣的變化，遨遊于無窮盡的世界裡，那還有什麼可以憑借的呢！所以說，修行極高的人能順應自然，修養達到神化不測境界無異于求功，修養臻于完美的聖人不追求名譽。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦 若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數 然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼于緻福者，未數 數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

堯讓天下于許由(1)，曰：“日月出矣，而爝火不息(2)，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也(3)，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之(4)，吾自視缺然。請緻天下。”

許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也(5)。吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林(6)，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人别不治庖(7)，屍祝不越樽俎而代之矣(8)。”

【注釋】

(1)許由：颍川人，堯讓天下給他，他不受而逃，隐于箕山。

(2)爝〔jué〕火：小火把。

(3)澤：滋潤。

(4)屍：古代在祭祀前人時用活人假扮前人主持儀式。

(5)賓：從生物，附屬品。

(6)鹪〔jiāo〕鹩〔liáo〕：一種小鳥。

(7)庖人：廚師，這裡指烹制祭品的人。

(8)祝：持祭闆禱祝的人。樽、俎：皆為古代祭祀時所用的禮器。

【譯文】

堯想讓位給許由，讓他治理天下，說：“日月都出來了，燭火還沒有熄滅，它想為日月增添光亮，不是很難嗎！雨按時令降下了，還要進行人工灌溉使土壤滋潤，豈不是徒勞嗎？如果先生你被立為天子，那麼天下将大治，而我還占據這個位子，自認為不夠資格，所以請允許我把天下交給你。”許由說：“在您的治理下，天下已經很好了，我要取代你的位置，難道是為了名聲嗎？名是依附于實而産生的事物，我難道要成為附屬物嗎？鹪鹩把巢安在森林中，也不過占有一根樹枝；偃鼠在河邊飲水，不過喝飽肚皮。你請回吧，天下對我來說沒有什麼用處！即使廚師不下廚，祭祀的司儀也沒必要代替廚師去做菜啊！”

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦 難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治 ，而我猶屍之，吾自視缺然。請緻天下。”許由曰：“子治天下，天 下既已治也，而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也，吾将為賓 乎？鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予 無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾問于連叔曰(1)：“吾聞言于接輿(2)，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”

連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“‘藐姑射之山(3)有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子(4)。不食五谷，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟(5)。’吾以是狂而不信也。”

連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之。是其言也，猶時女(6)也。之人也，之德也，将磅礴萬物以為一，世蕲乎亂(7)，孰弊弊焉以天下為事(8)！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺(9)，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，将猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！宋人資章甫而适諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海内之政，往見四子藐姑射之山汾水之陽，窅然喪其天下焉(10)。”

【注釋】

(1)肩吾、連叔：皆為古時賢人。

(2)接輿：楚國狂士，隐居不仕。

(3)藐姑射：傳說中的神山。

(4)綽約：柔婉的樣子。

(5)疵疠：疾病，病害。

(6)時女：女，通“汝”，即肩吾。

(7)蕲〔qí〕：求。

(8)弊弊：經營的樣子。

(9)稽：至。

(10)窅〔yǎo〕然：惆怅的樣子。

【譯文】

肩吾問連叔：“我聽接輿說話，宏大而不着邊際，說到哪裡是哪裡，我驚歎他的言論，好像天上銀河一樣漫無邊際。與常理大不相符，實在是不近人情啊。”

連叔問：“他說些什麼？”肩吾說：“他說：‘在藐姑射那座山上住着神仙，肌膚像雪一樣白，姿态婉媚如同處子，不吃五谷雜糧，終日吸風飲露，乘着雲氣駕馭飛龍，遨遊于四海之外，他的神情專一，能使農作物不受病害而五谷豐登。’我認為他所說的話虛妄不可信。”

連叔說：“不錯，盲人無法看到紋理的美觀，聾人無法聽到鐘鼓的聲音。難道隻有形體上才有盲、聾這一類的缺陷嗎？其實人的心智也是一樣的。他指的是你這位神人，他的等待與萬物混同在一起。世人祈求他來治理天下，誰肯勞心勞力把治理天下當回事呢！他這樣的人，外物無法傷害到他，洪水滔天也淹不死他，天氣旱熱到即使把金屬與石頭都曬化了，土壤、山林都烤焦了，他也不覺得熱。他用塵垢秕糠，也能鑄造出堯舜來，誰又肯把世務當回事呢！宋國人到越國去販賣帽子，而越國人斷發文身，帽子對他們來說是無用之物。堯治理天下的百姓，掌控海内的政局，于是到汾水北邊的藐姑射山上去見四位高人，怅然間忘記了自己的天下。”

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”

連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“‘藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，将磅礴萬物以為一，世蕲乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，将猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！宋人資章甫而适諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海内之政，往見四子藐姑射之山汾水之陽，窅然喪其天下焉。”

惠子謂莊子曰(1)：“魏王贻我大瓠之種(2)，我樹之，成，而實五石；以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也(3)，吾為其無用而掊之(4)。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事(5)。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金(6)，請與之。客得之，以說吳王，越有難，吳王使之将。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖(7)，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”

【注釋】

(1)惠子：即惠施，戰國思想家。

(2)瓠：葫蘆。

(3)呺〔xiāo〕：大而中空。

(4)掊〔pǒu〕：擊破。

(5)洴澼〔píng pì〕：漂洗。絖〔kuàng〕：棉麻絮。

(6)鬻〔yù〕：賣。

(7)樽：又名腰舟，形如酒器，縛在身上，浮于江湖，可以自渡。

【譯文】

惠子對莊子說：“我把魏王送給我的大葫蘆種子種下，收獲了能容納五石東西的大葫蘆。用它盛水漿，硬度差，不能舉起來。剖開用作瓢，葫蘆底淺，不能裝東西。它不能說不夠大了，但我因為它無用而把它打破了。”莊子說：“你實在是不善于用大的東西。宋國有人善于制造防治手龜裂的藥，他們家世世代代靠洗衣為生。有一回客人聽說了，請求用百金買他的藥方。那個宋國人聚集族人商量說：我們家世代以漂洗衣服為生，不過換回幾金的收入，現在隻要賣藥方瞬間可以得到百金，賣給他吧。客人得到藥方，去遊說吳王。适值越國發難，吳王派遣他統率軍隊，冬天與越國人水戰，大敗越國人，為此吳王劃地分封獎賞他。同一個防治手裂的藥方，有人因此得分封之賞，有人則拿它去漂洗衣服，這就是使用上的差異了。現在先生有能容納五石東西的大葫蘆，為什麼不考慮把它做成腰舟在江湖間漂浮，卻為葫蘆底淺而發愁？可見你的心思像蓬草一樣雜亂，還沒有開竅呢。”

惠子謂莊子曰：“魏王贻我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水 漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也， 吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不 龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀 之曰：‘我世世為澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’ 客得之，以說吳王。越有難，吳王使之将。冬，與越人水戰，大敗越 人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于澼絖，則所用之 異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無 所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗(1)，其大本(2)擁腫而不中繩墨，其小枝卷由不中規矩，立之塗(3)，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎(4)？卑身而伏，以候敖者(5)；東西跳梁，不辟高下，中于機辟(6)，死于罔罟(7)。今夫犛牛(8)，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫(9)之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寝卧其下；不夭斤斧(10)，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

【注釋】

(1)樗〔chū〕：臭椿。

(2)本：樹根。擁，繁體為擁：即“臃”。

(3)塗：同“途”。

(4)狸狌〔shēng〕：野貓。

(5)敖：通“遨”，遊。敖者，指往來的小動物。

(6)辟：通“避”。機辟指獵人設置的機關。

(7)罔罟〔gǔ〕：網。

(8)犛〔lí〕：旄牛。

(9)廣莫：遼闊空曠。(10)斤：大斧。

【譯文】

惠子對莊子說：“我有一棵叫做樗的大樹，它的根龐大臃腫，不合木工的墨線；它的小枝條卷曲而不中規矩。長在道路上，路過的木匠看都不看它一眼。現在你說的就像棵樗樹一樣大而無用，大家都不願意聽你說。”莊子說：“你沒見過狸狌嗎？壓低身子伏在地上，候捕來往的獵物，一會兒東一會兒西跳來跳去，不避高低。常常觸及獵人設置的機關，而死在網羅中，再看旄牛，身體龐大好像天邊垂挂的雲彩。它的身體能夠很大，卻不能捕鼠。現在你有這麼一棵大樹，卻因為它無用而憂慮，為什麼不把它種在什麼也沒有的地方，廣袤無垠的曠野上，自由自在地在樹旁悠遊，或者随心所欲地睡在樹下，不會遭到斧頭的砍伐，也沒有東西來傷害它，雖然沒有用處，哪裡會有什麼困苦呢！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨， 其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用， 衆所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天 之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之 于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寝卧其下。不夭 斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！

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