推薦：隆裕太後親手結束了清朝統治，她是一個怎樣的人？

文/陳二虎

（《尋龍訣》裡的奧古，就是取材于契丹薩滿教神速姑）

【作者簡介】陳二虎，筆名紅葉，蒙古族中的契丹人。翁牛特旗作家協會副秘書長。

【本文由作者授權發布】

留意契丹，在遼太祖耶律阿保機創業初期，有一位聲名顯赫、可以左右部族的的神秘人物——原始宗教大巫神速姑。

有關史料對這位大巫記載不多，但确是一個神龍見首不見尾、半隐半現之人。他憑借原始巫教的神權力量，幫助遼太祖登上“汗位”，又輔佐其建立國家，同時，也給遼太祖的統治帶來嚴重的破壞，是“諸弟”之亂的主要人物之一。

（《尋龍訣》中的契丹巫師）

草原遊牧民族，自古信奉原始的巫教。巫教也是中國曆史上最古老最神秘的宗教，上古神話傳說中的女娲、祝融、共工都是大巫。

巫，始于原始的上古祭祀文化，紮根于民間，根基深厚，可以說是中華民族最原始的“宗教”。

所謂宗教，在一定程度上講反映了人類古樸的哲學思考能力，是人類認識自身及周圍自然界間彼此關系的一種能力、手段或方法。可以說宗教與人類的生活密切相關，并依附于人類的社會生活而存在，同時又誘導着人們的生活行為與價值取向。

宗教，在古代是人類生活的一種社會法則，借助神明來束縛人們的社會行為與思維方式。任何人都不可能超越宗教，宗教是人們生活的精神支柱。

在人類早期，人們對世界的認知比較淺薄，對自然界的許多自然現象無法理解，比如刮風、打雷、閃電、雨雪、地震等都歸結為上蒼（天神）發怒了，是人類冒犯了天神，便誠惶誠恐、坐立不安，深怕天神把災難降臨到頭上，帶來疾病、瘟疫等。由之，便産生了能夠精通巫術、與天神勾通的巫，巫成為神的化身，并有了圖騰崇拜。

崇拜就要有相關的儀式與主宰精神，巫就是這“精神的領袖”，能夠把人們的意願傳達給上蒼，與天神共語。

在中國北方遊牧民族，巫更是握有“神權”，因為他是神與人之間的中介，能夠代天傳達神的旨意，是上蒼主宰蒼生的代言人，是天神的化身，大巫所說就是神的意思。因此，巫掌控着部族的傳承、祭祀、醫療等重大事情，誰也不能違背“天神”的旨意，巫在部族中地位崇高，與天日共谏，通神明。

留意契丹人建國初期，耶律阿保機也是借助部族中的大巫神速姑，取代遙辇氏貴族，登上契丹八部的汗位。

可以說大巫神速姑在遼太祖耶律阿保機創業之初，利用原始宗教的神權力量，為耶律阿保機出力頗多，據說他“能知蛇語”，并且在耶律阿保機取代遙辇八部聯盟時，為耶律阿保機制造“天人所與，若合符契”，并且精心設計了一個場景:蛇穴旁樹中有金。“往取之，果得金，以為帶”，名曰“龍錫金”，于是“興王之運，實在今日。應天順人”，讓耶律阿保機奪取了遙辇九帳世選可汗的權力。

所謂“天降符瑞”，也就是“龍錫金佩”，徹頭徹尾都是神速姑為阿保機登上汗位而導演的好戲，具有明顯的神秘色彩，這與遊牧民族的原始宗教有關，也說明這個神速姑是契丹部族中享譽甚高的原始大巫。而阿保機奪取汗位，沒有神速姑的“造勢”是不行的，而神速姑的“知蛇語”，表明他能直接與天神勾通，是神權的象征，神速姑的言行能夠左右部族“首領”們的意志，而天的旨意誰也不能違背，這也讓神速姑在契丹人中享有無限的權力。

正是這個神速姑，鼓動阿保機的弟弟們，向阿保機的皇位挑戰，因為契丹人自古汗位（皇位）任期三年，采取世選的方法，可以說阿保機的弟弟們都有當皇帝的資格，并且深受原始巫教的束縛。

耶律阿保機奪取汗位後，對皇權擁有了至高無上的壟斷的權威，這直接影響了神速姑的宗教權力。

在契丹部族舊有的習俗中，耶律阿保機的族叔耶律轄底以及阿保機的二弟剌葛都有接任契丹可汗的資格。

通過諸弟之亂，可以看出耶律阿保機很不得衆心，他的幾個弟弟都參與“叛亂”而且前後三次其母與其妹也都站在諸弟這邊，神速姑搶劫了阿保機的發家之地，統治中心西樓，“焚明王樓”。

好在耶律阿保機最終笑到最後，徹底戰勝“諸弟”之亂，将族叔轄底以及核心成員三百餘人處死，以儆效尤，也正是從這開始，神速姑消失了，筆者認為這神速姑應該也是被阿保機處死了。

從阿保機的角度來看，宗教對部族的影響太大了，它統治着人的精神，他不會讓宗教神權假手于人，他要政教合一，自己成為契丹的“神”。

翻閱史料，後來的成吉思汗與大巫闊闊出，幾乎是阿保機與神速姑的翻版，這是當時條件、環境與文化傳統的必然，而不是曆史的鬧劇。

巫，幾千年人們精神的統治者。

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