作為中國古代偉大的思想家和教育家，孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，是中國傳統文化的重要組成部分。其中“仁”“愛人”等理念，仍然值得我們借鑒和參考。

在“高山景行”展廳中，我們彙集了自新石器時期至當代的珍貴文物、古籍以及藝術品240餘件（套），共700餘件，力圖為觀衆和研究者講述孔子文化的思想脈絡與深遠影響力。

東周 蟠螭紋編鐘

此組編鐘共9 枚，形制、裝飾花紋相同，大小依次遞減。器甬、舞、篆、鼓部飾蟠螭紋，細密繁複，凹凸有緻。9 器均鑄銘文，字數不等，自名為“行鐘”。春秋時期，編鐘的數目比西周時期增加，構成完整的宮、商、角、征、羽五聲音階。

孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，認為樂具有教化人心的作用。“樂”是配合各貴族進行禮儀活動而制作的舞樂。舞樂的規模，必須同享受的級别保持一緻。不同場合，不同身份的人，不但禮儀有别，所用的音樂也不一樣。

東漢 《熹平石經》殘石

漢武帝時期采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，孔子開創的儒學從此成為中國古代官方正統和主流思想，儒家經典成為官方指定教材。東漢靈帝熹平四年（公元175年），令蔡邕等人校正儒家經典著作，把儒家七部經典（《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語》）抄刻成石書立于洛陽太學講堂前。

《熹平石經》是中國刻于石碑上最早的官定儒家經本，因其字體俱為隸書，故又稱《一體石經》，是東漢時期尊崇儒學、經學發達的見證。

唐 榮啟奇問孔子葵花鏡

“孔夫子問曰答榮啟奇”銘故事鏡，又稱三樂鏡。畫面故事源于《列子·天瑞》，榮啟奇為春秋時人，孔子問榮啟奇為何而樂。榮啟奇答曰：以人為貴，我為人，一樂。男尊女卑，我為男，二樂。長壽為三樂。故事中包含着孔子“仁”的人本思想和樂觀的人生智慧，但也反映了當時男尊女卑的社會現實。

明 “潞國世傳”黑漆灑朱綠中和琴

孔子幾乎一生都把古琴當成良伴，須臾不離，并且将琴瑟作為講學的必修課，教誨弟子“士無故不撤琴瑟”。孔子歸魯之後，已年近七十，不再親身出仕行道，長時間沉浸于詩樂之中。“删詩書，定禮樂”，對《詩經》305篇中的配樂一一彈琴歌之，加以完善匡正，“以求合韶武雅頌之音”。

該琴為仲尼式古琴。其底有“中和”二字及陰刻“潞國世傳”方印,有“敬一主人”題五言絕句詩一首：“月印長江水, 風微滴露清, 會到無聲處,方知太古情”。琴内底部刻有“大明崇祯辛巳歲孟夏潞國制貳佰叁拾肆号”字樣。古琴仲尼式，又稱“夫子式”，相傳為孔子所創制。孔子曾學琴于師襄，傳說後以自己的理想研制琴式，雖然尚未有曆史文獻表明仲尼式古琴确是孔子設計，但以“仲尼”命名此款琴的确很恰當，因其中正平和、簡捷流暢、含蓄大方的造型最能體現儒家思想中庸内斂的風格。

明 《孔子聖迹圖》

孔子生于魯國，立志向學，學而不厭。中年之後，孔子以博學聞名，聚徒講學，誨人不倦，并曾在魯國為官。由于治國主張不被重視，孔子帶領弟子長期周遊列國，宣揚自己的政治理想。孔子經常被各國當權者咨詢，但始終難以施展抱負。晚年的孔子回到魯國，專心從事文化教育事業，成為偉大的思想和教育家。後人将孔子一生的行迹編為“聖迹圖”，廣為流傳。

清 鄭闆橋繪《蘭竹軸》

此畫為鄭闆橋所繪，寄托了作者心中的“君子”情懷。“君子”是孔子的理想化的人格，君子以行仁、行義為己任。孔子将仁、知、勇當作君子之德。孔子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）。後世儒家對“君子”做了更多的闡釋和要求，君子成為後世追求的理想人格。

清 光緒鎏金銅欹器 故宮博物院藏

欹器在漢代以後逐漸失傳，後代多有研究和仿制，但多不存世，這件欹器是清光緒年間造辦處制作進呈給光緒帝的。

該器通體銅質鍍金，框架下方的面闆兩側陽刻銘文，内容記載了孔子觀周廟欹器時與守廟者的對話。一面銘文為：“孔子觀于周廟，有欹器焉，孔子問于守廟者曰：‘此為何器？’對曰：‘蓋為右座之器’。孔子曰：‘吾聞右座之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？’對曰：‘然’。孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然歎曰：‘烏乎，惡有滿而不覆者哉。”

另一面刻：“子路對曰：‘敢問持滿有道乎？’孔子曰：‘高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能納，博而能淺，明而能谙，是謂損而不及。能行此道，惟至德者及之。’《易》曰：‘不損而益之，故損，自損而終，故益（溢）。’”末署“旃蒙協洽壯月制” （即乙未年八月制）七字。

海報設計 | 上官天夢

展覽名稱：高山景行——孔子文化展

展期：2019/12/27 - 2020/3/27

地點：國家博物館 北8、北9、北10展廳

（展覽最新信息以國博官網「鍊接」為準）