11-1、【三複白圭】——指慎于言行。《論語·先進》（11·6）：“南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。”

11-2、【三複斯言】——三複：多次反複；斯言：這句話。反複朗讀并體會這句話。形容對它極為重視。《論語·先進》（11·6）：“南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。”朱熹注：“《詩經·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。’南容一日三複此言。”

11-3、【不得其死】——指人不得好死。也表示對惡人的詛咒。《論語·先進》（11·13）：“若由也，不得其死然。”

11-4、【一仍舊貫】——一：都，全；仍：因襲，依照；貫：習慣的辦法。執照老規矩辦事，沒有絲毫改變。《論語·先進》（11·14）：“魯人為長府，闵子骞曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作？’”

11-5、【言必有中】——中：正對上。指一說話就能說到點子上。《論語·先進》（11·14）：“夫人不言，言必有中。”

11-6、【登堂入室】【升堂入室】——堂、室：古代宮室，前面是堂，後面是室。登上廳堂，進入内室。比喻學問或技能從淺到深，達到很高的水平。《論語·先進》（11·15）：“由也升堂矣，未入于室也。”

11-7、【過猶不及】——過：過分；猶：象；不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合适的。《論語·先進》（11·16）：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”

11-8、【鳴鼓而攻】【鳴鼓而攻之】——比喻宣布罪狀，遣責或聲讨。《論語·先進》（11·17）：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”

11-9、【理屈詞窮】——屈：短，虧；窮：盡。由于理虧而無話可說。《論語·先進》（11·25）：“是故惡夫佞者。”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以禦人耳。”

11-10、【一日之長】年齡大或資格老的自謙說法。《論語·先進》（11·26）：“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也。’”

11-11、【有勇知方】——有勇氣且知道義。《論語·先進》（11·26）：“子路率爾而對曰：‘千乘之國……由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，義方。”

11-12、【春風沂水】——原意是大人和兒童在沂水洗個澡，在舞雩台上吹吹風。指放情自然，曠達高尚的生活樂趣。《論語·先進》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

11-13、【沂水弦歌】——指知時處世，逍遙遊樂。《論語·先進》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

11-14、【沂水舞雩（yú）】——指知時處世，逍遙遊樂。《論語·先進》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

12-1、【克己複禮】——克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。《論語·顔淵》（12·1）：“顔淵問仁。子曰：‘克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”

12-2、【己所不欲，勿施于人】——欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不願意的，不要加給别人。《論語·顔淵》（12·2）：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

12-3、【内省不疚】——指自我反省，内心并不感到慚愧不安，即沒有做有愧于心的事。《論語·顔淵》（12·4）：“内省不疚，夫何憂何懼？”

12-4、【司馬牛之歎】——比喻對孑然一身、孤立無援的感歎。《論語·顔淵》（12·5）：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨亡。’”

12-5、【死生有命，富貴在天】——指萬事皆由天命注定。《論語·顔淵》（12·5）：“子夏曰：‘商聞之矣，死生有命，富貴在天。’”

12-6、【恭而有禮】——恭：恭敬；禮：禮節。恭敬又有禮節。《論語·顔淵》（12·5）：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内，皆兄弟也。”

12-7、【四海之内皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一樣。《論語·顔淵》（12·5）：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内，皆兄弟也。”

12-8、【浸潤之谮】——比喻暗中诽謗别人的壞話。《論語·顔淵》：“浸潤之谮，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。”

12-9、【足食足兵】——食：糧食；兵：武器。糧食充足，武備修整。《論語·顔淵》（12·7）：“子貢問政。子曰：‘足食足兵，民信之矣。’”

12-10、【必不得已】——必然不能得止。指形勢使得非如此不可。表示無可奈何的意思。《論語·顔淵》（12·7）：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’”

12-11、【一言既出，驷馬難追】——一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數。《論語·顔淵》（12·8）：“夫子之說君子也，驷不及舌。”

12-12、【驷不及舌】——驷：古時由四匹馬拉的車；舌：指說的話。一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。《論語·顔淵》（12·8）：“夫子之說君子也，驷不及舌。”

12-13、【愛之欲其生，惡之欲其死】——喜愛他時，總想叫他活着；讨厭他時，總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。《論語·顔淵》（12·10）：“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”

12-14、【片言折獄】——片言：極少的幾句話；折獄：判決訴訟案件。原意是能用簡單的幾句話判決訟事。後指能用幾句話就斷定雙方争論的是非。《論語·顔淵》（12·12）：“片言可以折獄者，其由也與？”

12-15、【成人之美】——成：成就。成全别人的好事。《論語·顔淵》（12·16）：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

12-16、【風行草偃】——風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。《論語·顔淵》（12·19）：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”

12-17、【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。 論語·顔淵》（12·19）：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”

12-18、【察言觀色】——察：詳審。觀察别人的說話或臉色。多指揣摸别人的心意。《論語·顔淵》（12·20）：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”

12-19、【一朝之忿】——朝：早晨；忿：氣忿。一時的氣忿。《論語·顔淵》（12·21）：“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”

12-20、【以文會友】——指通過文章來結交朋友。《論語·顔淵》（12·24）：“君子以文會友，以友輔人。”

13-1、【名正言順】【名不正言不順】——名：名分，名義；順：合理、順當。原指名分正當，說話合理。後多指做某事名義正當，道理也說得通。《論語·子路》（13·3）：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”

13-2、【手足無措】【無所措手足】——措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。《論語·子路》（13·3）：“刑罰不中，則民無所措手足。”

13-3、【魯衛之政】——比喻情況相同或相似。魯是周朝周公的封國，衛是周公之弟康叔的封國，兩國的政治情況也像兄弟一樣差不多。《論語·子路》（13·7）：“魯衛之政，兄弟也。”

13-4、【勝殘去殺】——感化殘暴的人使其不再作惡，便可廢除死刑。也指以德化民，太平至治。《論語·子路》（13·11）：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”

13-5、【一言興邦】——指一句話可以興國。《論語·子路》（13·15）：“一言而可以興邦，有諸？”

13-6、【一言喪邦】——指一句話可以亡國。《論語·子路》（13·15）：“一言而喪邦，有諸？”

13-7、【近悅遠來】——使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，以便籠絡人心。《論語·子路》（13·16）：“葉公問政。子曰：‘近者說（悅），遠者來。’”

13-8、【悅近來遠】——使近者悅服，遠者來歸。《論語·子路》（13·16）：“葉公問政。子曰：‘近者說（悅），遠者來。’”

13-9、【迩安遠至】——謂近居之民以政治清明而歡樂，遠地之民則聞風而附。指政治清明。。《論語·子路》（13·16）：“葉公問政。子曰：‘近者說（悅），遠者來。’”

13-10、【欲速不達】【欲速則不達】——速：快；達：達到。指過于性急圖快，反而不能達到目的。《論語·子路》（13·17）：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

13-11、【父為子隐】——父親為兒子隐藏劣迹。《論語·子路》（13·18）：“父為子隐，子為父隐，直在其中矣。”

13-12、【子為父隐】——兒子為父親隐瞞劣迹。《論語·子路》（13·18）：“父為子隐，子為父隐，直在其中矣。”

13-13、【言必信，行必果】——信：守信用；果：果斷，堅決。說了就一定守信用，做事一定辦到。《論語·子路》（13·20）：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

13-14、【鬥筲之人】——鬥：容器，一鬥＝十升；筲：竹器，容一鬥兩升。形容人的氣量狹小，見識短淺。《論語·子路》（13·20）：“噫！鬥筲之人，何足算也？”

13-15、【鬥筲之器】——筲：僅容一鬥二升的竹器。比喻氣量狹窄的人。《論語·子路》（13·20）：“噫！鬥筲之人，何足算也？”

13-16、【和而不同】——和：和睦；同：苟同。和睦地相處，但不随便附和。《論語·子路》（13·23）：“君子和而不同，小人同而不和。”

13-17、【剛毅木讷】——剛：堅強；毅：果決；木：質樸；讷：說話遲鈍，此處指言語謹慎。孔子稱頌人的四種品質。《論語·子路》（13·27）：“子曰：‘剛、毅、木、讷，近仁。’”

14-1、【危言危行】——危：正直。說正直的話，做正直的事。《論語·憲問》（14·3）：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

14-2、【沒齒無怨】——比喻永無怨言。《論語·憲問》（14·9）：“奪伯氏骈邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

14-3、【見危授命】——授命：獻出生命。在危急關頭勇于獻出自己的生命。《論語·憲問》（14·12）：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

14-4、【谲而不正】——谲：欺詐。詭詐而不正派。《論語·憲問》（14·15）：“子曰：‘晉文公谲而不正，齊桓公正而不谲。’”

14-5、【一匡天下】——匡：糾正；天下：原指周天子統治所及的地方，即整個中國。糾正混亂局勢，使天下安定下來。《論語·憲問》（14·17）：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。”

14-6、【披發左衽（rèn）】——左衽：衣襟向左掩。披頭散發，衣襟左開，借指異族入侵為主。孔子《論語·憲問》（14·17）：“微管仲，吾其被發左衽矣。”

14-7、【匹夫匹婦】——平民男女。泛指平民。《論語·憲問》（14·17）：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎而莫知之也。”

14-8、【匹夫溝渎】——指拘守普通人的小信小節。《論語·憲問》（14·17）：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎而莫知之也。”

14-9、【匹夫小諒】——指普通老百姓所抱守的小節小信。《論語·憲問》（14·17）：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎而莫知之也。”

14-10、【文子同升】——指家臣奴仆與主人同居官職。《論語·憲問》（14·18）：“公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：‘可以為文矣。’”

14-11、【大言不慚】——說大話，不感到難為情。《論語·憲問》（14·20）：“子曰：‘其言之不怍，則為之也難。’”宋·朱熹注：“大言不慚，則無必為之志，而不自度其能否也。欲踐其言，其不難哉！”

14-12、【思不出位】——思：考慮；位：職位。考慮事情不超過自己的職權範圍。比喻規矩老實，守本分。也形容缺乏闖勁。《論語·憲問》（14·26）：“曾子曰：‘君子思不出其位。’”

14-13、【夫子自道】——指本意是說别人好處，而事實上卻正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，卻正指摘了自己。《論語·憲問》（14·28）：“子曰：‘君子有道者三，我無能焉；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”

14-14、【以德報怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不記别人的仇，反而給他好處。《論語·憲問》（14·34）：“或曰：‘以德報怨何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”

14-15、【以直報怨】——直：公正、正直。以公道對待自己怨恨的人。《論語·憲問》（14·34）：“或曰：‘以德報怨何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”

14-16、【以德報德】——德：恩惠。用恩惠報答恩惠。《論語·憲問》（14·34）：“或曰：‘以德報怨何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”

14-17、【怨天尤人】——天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪别人。《論語·憲問》（14·35）：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”

14-18、【循序漸進】——指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。《論語·憲問》（14·35）：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序漸進耳。”

14-19、【下學上達】——指學習人情事理，進而認識自然的法則。《論語·憲問》（14·35）：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”

14-20、【知其不可而為之】——明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執。《論語·憲問》（14·38）：“子路宿于石門。晨門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而為之者與？’”

14-21、【深厲淺揭】——厲：連衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉淺水可以撩起衣服；涉深水撩起衣服也沒有用，隻得連衣服下水。比喻處理問題要因地制宜。《論語·憲問》（14·39）：“深則厲，淺則揭。”源自《詩經·邶風·匏有苦葉》：“深則厲，淺則揭。”

14-22、【老而不死】——本是孫子罵舊友原壤年老無德可稱述的話，後亦指年老而不利于社會國家或拖累後輩。《論語·憲問》（14·43）：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”

15-1、【在陳之厄】——指饑貧等困境。《論語·衛靈公》（15·2）：“在陳絕糧，從者病，莫能興。”

15-2、【君子固窮】——君子：有教養、有德行的人；固窮：安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節操。《論語·衛靈公》（15·2）：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”

15-3、【無為而治】——無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。《論語·衛靈公》（15·5）：“無為而治者，其舜也與？”

15-4、【參前倚衡】——意指言行要講究忠信笃敬，站着就仿佛看見“忠信笃敬”四字展現于眼前，乘車就好象看見這幾個字在車轅的橫木上。泛指一舉一動，一切場合。《論語·衛靈公》（15·6）：“子張問行，子曰：‘言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，雖州裡，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。’子張書諸紳。”

15-5、【志士仁人】——原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。《論語·衛靈公》（15·9）：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

15-6、【求生害仁】——指因謀求活命而有傷仁德。《論語·衛靈公》（15·9）：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

15-7、【殺身成仁】——成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高标準。指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命。《論語·衛靈公》（15·9）：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

15-8、【成仁取義】【取義成仁】——成仁：殺身以成仁德；取義：舍棄生命以取得正義。為正義而犧牲生命。《論語·衛靈公》（15·9）：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

15-9、【工欲善其事，必先利其器】——器：工具。要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。《論語·衛靈公》（15·10）：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

15-10、【人無遠慮，必有近憂】——慮：考慮；憂：憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。《論語·衛靈公》（15·12）：“子曰：‘人無遠慮，必有近憂。’”

15-11、【言不及義】——及：涉及；義：正經的道理。指淨說些無聊的話，沒有一句正經的。《論語·衛靈公》（15·17）：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

15-12、【好行小慧】——好：喜歡；行：施行；惠：仁慈。指喜歡給人小恩小惠。《論語·衛靈公》（15·17）：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

15-13、【群而不黨】——群：合群。與衆合群，不結私黨。《論語·衛靈公》（15·22）：“君子矜而不争，群而不黨。”

15-14、【以言舉人】——根據言論來舉薦人才。《論語·衛靈公》（15·23）：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

15-15、【以人廢言】【因人廢言】——以：因為；廢：廢棄。因為說話人的地位的低下或犯有錯誤就不采納他所說的正确的意見。《論語·衛靈公》（15·23）：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

15-16、【不以人廢言】——廢：廢棄。不因為這個人有不足的地方而不采納他的正确意見。《論語·衛靈公》（15·23）：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

15-17、【直道而行】——比喻辦事公正。《論語·衛靈公》（15·25）：“斯民也，三代之所以直道而行也。”

15-18、【小不忍則亂大謀】——小事不忍耐就會壞了大事。《論語·衛靈公》（15·27）：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”

15-19、【衆好衆惡】——衆人喜愛或衆人厭惡。《論語·衛靈公》（15·28）：“子曰：‘衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。’”

15-20、【當仁不讓】——原指以仁為師，無所謙讓。後指遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。《論語·衛靈公》（15·36）：“子曰：‘當仁，不讓于師。’”

15-21、【敬事後食】——指凡事應當先盡力去做，待有功績後才能享受俸祿。語出《論語·衛靈公》（15·38）：“事君，敬其事而後其食”。

15-22、【有教無類】——類：類别。不管什麼人都可以受到教育。《論語·衛靈公》（15·39）：“子曰：‘有教無類。’”

15-23、【道不相謀】——指思想志向不同的人不會在一起共事。《論語·衛靈公》（15·40）：“子曰：‘道不同，不相為謀。’”

15-24、【不相為謀】——比喻志趣不同的人不會在一起共事。《論語·衛靈公》（15·40）：“子曰：‘道不同，不相為謀。’”

16-1、【陳力就列】——陳力：貢獻才力；就：擔任；列：官職、職位。能貢獻才力，擔任相應的官職。《論語·季氏》（16·1）：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”

16-2、【持危扶颠】——扶持危困的局面。《論語·季氏》（16·1）：“危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣？”

16-3、【開柙出虎】——柙：關猛獸的木籠。原指負責看管的人未盡責任。後多比喻放縱壞人。《論語·季氏》（16·1）：“且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于椟中，是誰之過與？”

16-4、【玉毀椟中】——比喻因主管人員失職而造成重大損失。《論語·季氏》（16·1）：“且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于椟中，是誰之過與？”

16-5、【龜玉毀椟】——龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國運毀敗。。《論語·季氏》（16·1）：“且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于椟中，是誰之過與？”

16-6、【既來之，則安之】——既：已經；來之：使之來；安之：使之安。原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。後指既然來了，就要在這裡安下心來。《論語·季氏》（16·1）：“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”

16-7、【分崩離析】——崩：倒塌；析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團分裂瓦解。《論語·季氏》（16·1）：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動幹戈于邦内。”

16-8、【大動幹戈】——幹戈：古代的兩種武器。大規模地進行戰争。比喻大張聲勢地行事。《論語·季氏》（16·1）：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動幹戈于邦内。”

16-9、【禍起蕭牆】——蕭牆：古代宮室内當門的小牆。指禍亂發生在家裡。比喻内部發生禍亂。《論語·季氏》（16·1）：“吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之内也。”

16-10、【事在蕭牆】——謂禍亂出自内部。事，變故；蕭牆，宮室内當門的小牆。《論語·季氏》（16·1）：“吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之内也。”

16-11、【直諒多聞】——直：正直；諒：信實；多聞：學識淵博。為人正直信實，學識廣博。《論語·季氏》（16·4）：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損也。”

16-12、【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。《論語·季氏》（16·7）：“少之時，血氣未定，戒之在色。”

16-13、【血氣方剛】——血氣：精力；方：正；剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。《論語·季氏》（16·7）：“及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。”

16-14、【困而不學】——困：困惑，不明白。困惑不明白卻不肯學習。《論語·季氏》（16·9）：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

16-15、【隐居求志】——隐居不仕，以實現自己的志願。《論語·季氏》（16·11）：“隐居以求其志，行義以達其道。”

16-16、【求志達道】——指隐居以保全自己的意志，行義以貫徹自己的主張。是儒家一種理想的人生觀。。《論語·季氏》（16·11）：“隐居以求其志，行義以達其道。”

16-17、【過庭之訓】——用以指父親的教誨。《論語·季氏》（16·13）：“嘗獨立，鯉趨而過庭。”

16-18、【詩禮之訓】——子女遵承父親的教誨。《論語·季氏》（16·13）：“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也’。‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。”

17-1、【懷寶迷邦】——懷寶：具有才德；迷邦：讓國家迷亂。舊指有才德而不出來為國家效力。《論語·陽貨》（17·1）：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”

17-2、【歲不我與】——年歲是不等人的。表示應該及時奮起，有所作為。《論語·陽貨》（17·1）：“日月逝矣，歲不我與。”

17-3、【時不我與】——我與：“與我”的倒裝；與：等待。時間不會等待我們的。嗟歎時機錯過，追悔不及。。《論語·陽貨》（17·1）：“日月逝矣，歲不我與。”

17-4、【割雞焉用牛刀】——殺隻雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不着花大氣力。《論語·陽貨》（17·4）：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’”

17-5、【磨而不磷】——磨了以後不變薄，染了以後不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。《論語·陽貨》（17·7）：“不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”

17-6、【涅而不缁】——涅：礦物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環境的影響。《論語·陽貨》（17·7）：“不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”

17-7、【不磷不缁】——磨不薄，染不黑。比喻堅貞高潔的品質，不因外界影響而有所改變。《論語·陽貨》（17·7）：“不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”何晏集解引孔安國曰：“言至堅者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子雖在濁亂，濁亂不能污。”

17-8、【磨而不磷，涅而不缁】——磨了以後不變薄，染了以後不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。《論語·陽貨》（17·7）：“不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”

17-9、【色厲内荏】 ——色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強硬，内心虛弱。《論語·陽貨》（17·12）：“色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。”

17-10、【穿窬之盜】——穿：指穿壁；窬：通“逾”，從牆上爬過去。從牆上爬過去。指鑽洞和爬牆的盜賊。《論語·陽貨》（17·12）：“色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。”

17-11、【匏（páo）瓜空懸】——孔子比喻自己無法像匏瓜那樣系懸着而不讓人食用，應該出仕為官，有所作為。後用以比喻有才能的人卻不為世所用。《論語·陽貨》（17·7）：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

17-12、【道聽塗說】——從道路上聽到，在道路上傳說。泛指沒有根據的傳聞。《論語·陽貨》》（17·14）：“子曰：‘道聽而塗說，德之棄也。’”

17-13、【患得患失】——患：憂患，擔心。擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重。《論語·陽貨》（17·15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣。”

17-14、【無所不至】——至：到。指沒有不到的地方。也指什麼壞事都做絕了。《論語·陽貨》（17·15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣。”

17-15、【惡紫奪朱】——紫：古人認為紫是雜色；奪：亂；朱：大紅色，古人認為紅是正色。原指厭惡以邪代正。後以喻以邪勝正，以異端充正理。《論語·陽貨》（17·18）：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

17-16、【以紫亂朱】【以紫為朱】——比喻将奸佞小人當作廉潔公正的君子。《論語·陽貨》（17·18）：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

17-17、【免懷之歲】——指三歲。《論語·陽貨》（17·21）：“子生三年，然後免于父母之懷。”

17-18、【飽食終日】——終日：整天。整天吃飽飯，不動腦筋，不幹什麼正經事。《論語·陽貨》（17·22）：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”

17-19、【無所用心】——沒有地方用他的心。指不動腦筋，什麼事情都不關心。《論語·陽貨》（17·22）：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”

17-20、【博弈猶賢】——後指不要飽食終日無所事事。《論語·陽貨》（17·22）：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”

17-21、【居下讪上】——指屬員背地裡譏笑上級。語出《論語·陽貨》（17·24）：“子曰：‘有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而讪上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。’”

18-1、【枉道事人】——枉：違背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉國君。後泛指不擇手段取悅于人。《論語·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”

18-2、【父母之邦】——指祖國。《論語·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”

18-3、【季孟之間】——這裡指春秋時魯國三家大貴族中勢力最大的季氏和勢力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有餘。《論語·微子》（18·3）：“齊景公待孔子曰：‘若季氏，則吾不能；以季孟之間待之。’”

18-4、【來者可追】——可追：可以補救。過去的事已無法挽回，但是未來的事還來得及趕上。《論語·微子》（18·5）：“往者不可谏，來者猶可追。”

18-5、【不敢問津】——問津：詢問渡口，問路。指高貴的、深奧的事物不敢過問或嘗試。《論語·微子》（18·6）：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。” 唐·宋子問《明河篇》：“明河可望不可親，願得乘槎一問津。”

18-6、【四體不勤，五谷不分】——四體：指人的兩手兩足；五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨别五谷。形容脫離生産勞動，缺乏生産知識。《論語·微子》（18·7）：“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’”

18-7、【降志辱身】——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指與世俗同流合污。《論語·微子》（18·8）：“柳下惠、少連，降志辱身矣。”

18-8、【無可無不可】——表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。《論語·微子》（18·8）：“我則異于是，是無可無不可。”

19-1、【見危緻命】——在危急關頭勇于獻出自己的生命。《論語·子張》（19·1）：“士見危緻命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

19-2、【文過飾非】——文、飾：掩飾；過、非：錯誤。用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤。《論語·子張》（19·8）：“小人之過也，必文。”

19-3、【即溫聽厲】——後以之稱面受尊者的教誨。《論語·子張》（19·9）：“君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。”

19-4、【小德出入】——小德：小節；出入：偏離标準。指不必嚴格要求的一些小節。《論語·子張》（19·11）：“大德不逾閑，小德出入可也。”

19-5、【有始有終】——有開頭也有收尾。指做事能堅持到底。《論語·子張》（19·12）：“君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

19-6、【有始有卒】——指做事能貫徹始終，堅持到底。《論語·子張》（19·12）：“君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

19-7、【學而優則仕】——優：有餘力，學習了還有餘力，就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。《論語·子張》（19·13）：“子夏曰：‘仕而優則學，學而優則仕。’”

19-8、【惡居下流】——惡：讨厭，憎恨；下流：即下遊，引伸為卑下的地位。憎恨處于下遊。原指君子不願居于卑下的地位。現也指不甘居下遊。《論語·子張》（19·20）：“是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

19-9、【文武之道】——文、武：指周文王和周武王。意思是寬嚴相結合，是文王武王治理國家的方法。《論語·子張》（19·22）：“文武之道，未墜于地，在人。”

19-10、【學無常師】——求學沒有固定的老師。指凡有點學問、長處的人都是老師。《論語·子張》（19·22）：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”

19-11、【賜牆及肩】——比喻才學淺陋。《論語·子張》（19·23）：“叔孫武叔語大夫于朝曰：‘子貢賢于仲尼。’子服景伯以告子貢，子貢曰：‘譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。’”

19-12、【門牆桃李】——門牆：指師長之門；桃李：比喻後進者或學生。稱他人的學生。《論語·子張》（19·23）：“夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”漢·韓嬰《韓詩外傳》卷七：“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。”

19-13、【生榮死哀】——活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以贊譽受人崇敬的死者。《論語·子張》（19·25）：“其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

20-1、【興滅繼絕】【存亡繼絕】【繼絕存亡】——使滅絕的重新振興起來，延續下去。《論語·堯曰》（20·1）： “興滅國，繼絕世。”源出《尚書》。

20-2、【惠而不費】——惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。《論語·堯曰》（20·2）：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”源出《尚書》。

20-3、【望而生畏】——畏：恐懼，害怕。看見了就害怕。《論語·堯曰》（20·2）：“君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

20-4、【不教而殺】【不教而誅】——教：教育；殺：處罰，殺死。不警告就處死。指事先不教育人，一犯錯誤就加以懲罰。《論語·堯曰》（20·2）：“不教而殺謂之虐。”

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