恩格斯是凡人,黑格爾是凡人,費爾巴哈是凡人。
隻要你敢看,他們的觀點就能讓你耳目一新。
原來“惡”的存在也是合理的。
原來貪欲和權利欲也能推動曆史的發展。
原來根本沒有所謂的“真相”!
“存在即合理”我們常說“存在即合理”,也就是黑格爾說的“凡是現實的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是現實的”。
黑格爾這個命題簡直是1848年普魯士王國的救命題。
普魯士王國在當時看來是惡劣的,但盡管惡劣卻繼續存在,那麼,政府的惡劣可以在臣民的相應的惡劣中找到理由和解釋。也就是說當時的普魯士人有他們應得的政府。
就像學者崔衛平說的那句話:你所站立的地方就是你的國,你怎麼樣,你的國便怎麼樣!
存在即合理,那麼,不合理便不會存在。
舊的沒有生命力的東西,慢慢地在發展過程中,會變得不合理。
這時,新的富有生命力的東西便會代替舊的衰亡的東西。比如數碼時代代替膠片時代,新媒體代替紙媒時代等等。
繼而,新事物又成為合理的存在。這就是新的“存在即合理”。
但是新的存在也會在未來的發展中,再次變得不合理,依次循環下去。
那麼,到底是什麼力量,讓合理的存在,發展成為不合理的呢?
到底是什麼讓合理的東西,發展成為不合理的呢?
黑格爾說:惡是曆史發展的動力,貪欲和權勢欲是曆史發展的杠杆。
我們之所以能夠不斷進步,一定是發展到某個階段後,有些人對身處的時代産生不滿和叛逆,甚至亵渎。
比如《茶館》中大喊出“大清國要完”的常四爺,一衆為錢效命的小人物;比如《巴巴拉少校》中黑心的軍火商安德謝夫;比如《紅與黑》中一心投機向上爬的于連。
他們某種程度上都是現存制度的“推動者”。
無論行善或者作惡,既然存在于當下的社會,那就是大家默認,這些行為是合理的,所有人都要為這些出現的“惡”承擔一定的責任!
完美的社會或者政府隻存在于幻想中。作為一片片“無辜的雪花”,我們應當知道,凡是現存的,都一定要滅亡,因為“惡”在這片土壤上開出了絢爛的花朵。
千人千面,“惡”也能從某些程度促進社會制度的完善。當然,在促進社會進步的這一過程中,總有人要成為“炮灰”,付出代價!
黑格爾說:人性本惡,這是一種多麼偉大的思想!
人們并不喜歡真相,他們隻在意隻相信自己願意相信的東西。
無論是舊媒體時代還是新媒體時代,我們往往追求用最簡單明了的“體系”來解決一切問題。誰能告訴我第一步第二步第三步怎麼做,隻要這麼做就能成功,我就相信誰!
如果這個人是權威,那就更好了,他說的一定是對的!誰有了話語權,誰就掌握了所謂的真相。
可掌握話語權的人也是同時代的凡人啊!他們也有政治上和自身上的考慮啊。
于是,這些智者往往處于看清了真相,卻無法說出真相,還要為真相做掩飾的狀态。
比如,黑格爾,德國古典哲學的集大成者,他作為當代權威,必須解決這一終極問題:世界的本源是什麼?
黑格爾說:是“絕對觀念”!
似乎哲學到黑格爾這裡可以畫上一個完美的句号了!整個世界隻不過是腦袋裡觀念的投射罷了!
先不管“絕對觀念”的對錯,就當它是正确的。這一哲學理論解決了世界上所有的問題。
但一切問題解決後,我們獲得了所謂的“絕對觀念”,曆史可以完結了。
但隻要時間向前流逝,曆史就一定會發展下去。
一面是完結靜止的絕對觀念,一面是人類曆史的繼續發展,這個矛盾無法解決啊!
那些權威們,告訴衆人一個簡單明了的“三段式”結論,一個非黑即白的指令體系,看似解決了所有的問題,可實際上指導意義并不大!
因為無論是歌德還是黑格爾,哪怕是衆神之神的宙斯,都逃不過庸人一個。
他們都會發怒,都會說謊,都會坑蒙拐騙。