詩歌本來是不長于說理議論的，著名詩人臧克家《有的人》卻以深刻隽永的思想深深地打動着讀者。究其原因，正是詩人在質樸直白的字句間，在均等分行的詩節裡，在對稱有序的詩韻中運用了多種辭格，才使得這首短詩成為說理詩的典範。

對比——結構詩作全篇

　　全詩共七節，每節都用到了對比。第一節對比評價兩種截然不同的人的生死價值，第二節對比兩種不同的人對待人民的情感态度，第三節對比兩種不同的人所追求的人生境界，第四節對比兩種不同的人所持的人生觀，第五、六、七節順承二、三、四節的意思，對比兩種不同的人的不同命運、影響和結局。

　　詩人運用對比可謂匠心獨具。根據詩的内容，詩人完全可以打亂詩節的現有順序，排列成為①一／二、五∥三、六∥四、七，為何要采用現有順序呢？即②一／二、三、四∥五、六、七。從兩種詩節排序的結構劃分來看，就知道詩人的匠心了。

　　結構①顯得内容分散，構思一般。如果把“二、三、四”節看作是列舉兩種人的“行為”的話，那麼“五、六、七”節則可看作是兩種人的“結果”了。于是在每小節對比的基礎上，則又構成了一組複合對比。這樣結構②就從整體上增強了對比的力度，其鮮明性自不待言，而且還又構成了排比，顯得詩行整齊、有序、有勢，增添了詩作的語感美。再加上化結構①的顯性詩意承接為結構②的隐性詩意前後對應的結構格局，詩作的結構更加嚴謹。是雙層對比形成了《有的人》最為明顯的藝術特色，表達了詩人對兩種不同人的鮮明愛憎。

假悖——成就名言警句

　　所謂“悖”，就是違背事理，就是矛盾。假悖則是在“悖”的形式裡，蘊含着深刻的思想意義。詩的第一節就成功地運用了假悖這種方式。人活着怎麼說是死了呢？而人死了卻怎麼說是活着呢？這看來是太不合事理了，太“悖”了。仔細想想，覺得似乎又合乎事理。不是嗎？有的人雖然活着，卻如同行屍走肉一般，而有的人雖然死去了，但卻活在人們的心裡而永垂不朽。詩人正是運用了假悖的方式對兩種截然相反的人的人生價值，進行了對比定位評判。

　　第一節詩作為全詩的總綱，統領以下六節詩。詩作一開始就在通俗明白的詩句中，集中運用對比、回環，假悖三種方式，提示讀者從生死這一對立矛盾的形式裡生發警策而辨證的關于人生意義的哲理思考。這不能不令人折服詩人造語的精辟，成為廣大讀者經常引用的名言警句。

化用——凝聚魯迅情結

　　化用就是不留痕迹的模仿，套用别人所用的語句。詩中好幾處就用到了化用。第二節中，“俯下身子給人民當牛馬”就是化用了魯迅的《自嘲》詩中的“俯首甘為孺子牛”一句。詩人寫下《有的人》就是為了紀念魯迅，懷念魯迅，化用魯迅的詩句，則更能表現魯迅的精神風範，抒寫對魯迅的頌揚之情。

　　第三節中，“情願作野草，等着地下的火燒”，第六節中，“隻要春風吹到的地方，到處是青青的野草”，則分别化用了魯迅《野草·題辭》裡“我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面，地火在地下運行，奔突；熔岩一旦噴出，将燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐”的句子和白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”的詩句。采用化用比直接援引原文語句顯得自然而富有表現力，再一次地抒發了對魯迅和像魯迅品質一樣的人的歌頌之情。

摹狀——突現兩類“形象”

　　摹狀是把事物的聲音、顔色、形狀等直接描摹出來。

　　第二節中，詩人對某一類人着一“騎”字和采用“呵，我多偉大！”這一典型的語言描寫，就繪聲繪形地把他們對人民作威作福，專橫跋扈的淫威和恬不知恥，是非颠倒的醜惡嘴臉生動的描繪了出來，激起了讀者對這類人的滿腔憎恨和厭惡之情。

　　而對另一類人則着一“俯”字，便把他們全心全意為人民，鞠躬盡瘁，死而後已的精神，高度凝練的表現了出來，令人頓生敬仰之情。

　　在第五節中，依然從形象着筆，那些“騎在人民頭上的偉人”，終被人民推翻，永遠釘在曆史的恥辱柱上；而那些“給人民作牛馬的”人，他們那種“俯首甘為孺子牛”的形象，卻永遠為人民所銘記，所懷念。

反複——明朗“有的人”

　　 “有的人”作為詩題先後在詩中反複了八次。詩中隻是列舉了“有的人”這樣，“有的人”那樣，至于到底是些怎樣的人，詩人并沒有明确的寫出來。也就是說詩中寫得較為含蓄，要将含蓄變得明白，詩人隻有采用反複的方式來突出強調“有的人”，從而引發讀者去作拓展的深層思考，不難看出“有的人”就是如下所指的這樣一些人：壓迫人民的人，反動統治者，魚肉人民的人，殘酷剝削人民的人，遭人民憎恨的人，妄想流芳百世的人，把自己的幸福建立在人民大衆痛苦之上的人，造福人民大衆的人，大公無私的人，廉潔奉公的人，受人民愛戴的人，全心全意為人民服務的人，一心默默奉獻的人，處處為人民着想的人，等等。這正是詩人在反複“有的人”的過程中，所要讀者明白的内涵和外延。

諸多辭格的綜合運用，将說理和抒情完美的融合在一起，這不能不說是《有的人》的一大藝術特色。