臨江之畔，璞石無光，千年磨砺，溫潤有方。

石之美者，玉也

現代礦物學上将玉分為軟玉和硬玉，硬玉指的是緬甸玉也就是人們常說的翡翠，軟玉則主要是指我國的和田玉。但在古代人的認知裡面水晶、瑪瑙、綠松石等等都算作是玉，如果細分的話，什麼玉髓、剛玉、羊脂白玉、赤玉、黃龍玉、水玉等等稱呼更是數不勝數。漢代的《說文解字》有過一錘定音的解釋——“石之美者，玉也”，簡單說玉就是一塊好看的石頭。

和田玉

翡翠

可能在今天很多人看來：玉能有啥了不起？說破大天去也就是塊石頭而已。但玉僅僅是好看而已嗎？對于石器時代的人們來說，玉的意義可就大不相同了。

瑪瑙（赤玉）

水晶（水玉）

玉、石器時代的大殺器

石器時代主要是将石頭采用打制和磨制的方式，加工成日常所需的生産工具、生活器具乃至于兵器。好看的石頭一定是質地細膩的，具有穩定的結構組成。從物理性能的角度來說，玉的韌性和硬度都是自然礦物裡面的佼佼者。

石家河文化玉刀

1 恐怖的切割力

玉最天賦異禀的地方在于它的硬度，一般來說物體越硬打磨之後便越鋒利。摩氏硬度将自然界的礦物用1-10的劃分方式來标明它們的硬度，滑石的硬度為1，石膏的硬度為2，兩者十分脆弱，手指輕輕碾壓便可以将它們化為粉末；金剛石是已知自然界中最堅硬的物質，硬度為10，單憑人力很難将其破壞和加工。

滑石粉、石膏、金剛石

而玉根據硬度，可以分為軟玉和硬玉。以和田玉為代表的軟玉摩氏硬度為6.0—6.5，硬玉翡翠硬度可達到7，玉中最為強悍的剛玉硬度更是可以達到9。

來做個橫向的對比，普通玻璃的硬度為5—5.6，玉的硬度更在玻璃之上。玉和玻璃相互劃刻，玻璃會留下明顯的劃痕，而玉卻絲毫不會被劃傷。把玻璃做成一把刀就已經夠恐怖了，但玉刀的切割能力更在玻璃之上。

新石器時代 良渚文化的玉刀

有人會将石器時代的戰争想象成村頭械鬥，但是在那個文明曙光的年代，不論是狩獵還是部落間的混戰都可以輕易演變成生死存亡的鬥争。

正是通過玉斧、玉刀、玉簇（箭頭）等切割、穿透力強悍的武器，原始人類才可以戰天鬥地，打敗兇猛皮糙肉厚的野獸，最終站在了食物鍊的頂層。也正是有了強大的武力支持，部落之間才可以進行吞并、壯大，實現強有力的統治。傳說上古的黃帝便是“以玉做兵’’征戰四方，成為華夏的始祖。

玉簇與瑪瑙做得玉斧

2 良好的工作性

玉除了天賦異禀的硬度之外，與普通礦物相比還有着良好的韌性。韌性是指抗破裂的能力，韌性差的物體會很脆。普通的石頭韌性就很差，想想吧，一個生活在石器時代的原始人，煞費苦心得通過敲打和不斷得磨砺好不容易制作了一件石斧或石刀，結果一不小心掉地上，就摔碎了，感受下那個痛苦的心情吧。

新石器時代的玉鏟

玉梳

良渚文化的玉斧

玉與普通石頭比起來韌性會提高很多，更不容易損壞，用來制作工具和武器不易破損，質量更好。最為重要的是，普通石頭隻能通過簡單的敲打和磨砺，而玉則可以進行更精密的雕琢。

比如玉可以做成玉扳指，普通石頭則不能。搭弓射箭時用玉扳指來輔助拉弦，弓箭的威力更大也更準更可以持續作戰。

3 自帶光環的統治工具

玉除了天賦異禀的硬度和相對良好的韌性之外，歸根結底它還是一塊好看的石頭，不要小看好看這兩個字，在蒙昧的石器時代，好看也具有非凡的意義。

玉璜、玉管、玉環、玉佩、玉珏等等都是佩戴在身上的裝飾用品，不論是部落首領主持重大活動，還是巫師舉行祭祀，一身透亮、散發着光芒的玉配飾穿戴完畢後，什麼都不用做便會對普通部落群衆産生極大的神聖性與威懾性。

婦好墓魚形玉璜

玉飾品組裝

除了裝飾用品之外，通透、色彩斑斓的玉被認作是天地自然的精華所在，所以“以蒼璧禮天,以黃琮禮地”,玉器成為與天地祖通靈交感的媒介。玉以它的神秘性，成為維系統治和加強部落凝聚力的重要保證。

良渚文化的玉琮

玉璧

上文說過，玉的硬度是非常高的，比它硬度低的物體是很難在它表面進行劃刻的，但像新石器時代我國的良渚文化、紅山文化等又有很多精美玉器的出土，在生産力不發達的石器時代究竟是如何做到的呢？接下來我們便來看一下解玉的秘密。

他山之石，可以攻玉

古人雲“玉不琢，不成器”，古代對玉的加工稱之為琢，對石的加工方式稱之為磨。琢磨都是反反複複，很費時費力的加工方式，這是由于玉的硬度非常高，自然界中的獸骨、竹木等物都很難在玉的表面留下痕迹。

解玉砂

古玉放大後被摩擦的痕迹

“他山之石，可以攻玉”，“他山之石”指的便是專門用來琢玉的特殊材料——解玉砂。解玉砂主要是由摩氏硬度8-9的顆粒狀剛玉和石榴石等礦物組成，在工具和玉石之間加入解玉砂，在工具的帶動下無數細微而又堅硬的顆粒進行反複磨砺，玉得以被攻琢。

開玉圖

線切割是進行玉料攻琢的重要步驟，在良渚文化和三星堆玉器的身上都可以看到明顯切割痕迹。良渚文化用的是弓弦解玉的辦法，在弓弦之上淋上玉砂，兩人拉弓往複以此解玉。

三星堆玉器表面的紋線刻畫

小時候聽卞和獻玉的故事，楚人卞和兩次向楚厲王和楚武王進獻和氏璧的璞石，被不識貨的厲王和武王分别斬去了卞和的左腳和右腳，直到後來楚文王慧眼識珠命工匠切去石衣，和氏之璧才得以現世。

當時感覺卞和可真傻，為啥不自己切開石衣之後再去進獻，後來才明白玉砂琢玉的艱辛，玉砂本就不易獲得，更何況解玉并非一日之功，卞和并非不想，而是不能，隻能眼看着美玉蒙塵，不被人賞識。

要知道每一件玉器後面，都有着玉匠曠日持久的良苦用心，所謂“琢磨複琢磨，片玉萬黃金”。

卞和抱璞圖

玉統中國說，有玉即炎黃？

在世界四大文明的發祥地：埃及、兩河流域、印度以及中國，在石器時代都曾經曆過玉石并用的階段，但當各個地方掌握了金屬冶煉技術，文明誕生之後，埃及、印度、兩河流域都開始轉變為對黃金和彩色寶石的崇拜。

而且在這三個文明的觀念中，是沒有“玉”這個概念的，玉對于他們來說隻是衆多寶石中的一種，偶爾有幾件玉器流傳下來，也不過是“乍見之歡”很快便消失在曆史的潮流當中，并沒有引起很大的波瀾。

古埃及犬紐盒與法老頭像

而中國不僅創造了“玉”這個概念，對玉的喜愛，更是從原始的神話部落時代到夏商周奴隸社會再到秦漢開創的2000多年封建王朝一直到今天，可以說中國人對玉的喜愛是刻在骨子裡“久處不厭”。

紅山文化的玉龍，被譽為中華第一龍

更為神奇的是，不論是6000年前内蒙古遼甯一帶的紅山文化，還是5000年前長三角地區的良渚文化，乃至于4000年前四川地區的三星堆文化，幾乎我國土地上所有文化的遺址都有玉器的出土。

石家河文化玉獸面

像是玉琮、玉璋、玉璜、玉珏這類造型獨特具有特殊功用的玉器，在各地文化遺址中大多都可以見到它們的身影，材質和形制都非常相近。甚至還有一種假說認為遠在秦始皇一統華夏之前，中國各區域之間已經通過西玉東輸、玉器的交流，在文化和認知上面達成了統一，所以也就有了“有玉即炎黃”的玩笑說法。

良渚玉琮

三星堆玉琮

石器時代之後，随着金屬冶煉技術的掌握，文明大步向前飛躍，玉石的時代使命也仿佛走到了盡頭。但中國人卻不想讓玉石離我們遠去，于是對玉注入了禮法上、道德上、文化上乃至于醫藥學上的很多意義，使玉成為神權、王權、君子、美人、愛情等等美好事物的象征，形成了我們今天熟知的玉文化。

紅山文化玉豬龍

玉作六器，以禮天地四方

《周禮》：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”

神話傳說中，玉為盤古的精血所化，為天地的精華所在，是通靈之物。周代将玉的形制加以規範，分别用璧、琮、圭、璋、琥、璜這六種玉器來與天地四方溝通，感應上天。

璧、琮、圭

璧和琮都是石器時代常見的形制，環狀的白色玉璧與方型圓孔的黃色玉琮分别應對了天圓地方，蒼天厚土的傳統世界觀。青圭、赤璋、白琥、玄璜象征着東西南北四方，其中圭和璋不僅是祭祀的禮器更是作為信物和身份的象征。

圭是臣下朝觐天子時所持，有鎮圭、桓圭、信圭、躬圭等形制，代表着王爵、公爵、侯爵、伯爵的不同身份。璋又稱牙璋，是朝廷對外的信物用于發兵外交等事宜，唐代楊炯 《從軍行》中：“牙璋辭鳳阙，鐵騎繞龍城 。”的詩句指的便是朝廷派将軍發兵應敵的意思。

琥、璋、璜

作為禮器玉最為著名的還是作為印玺的存在，在秦漢時期，同樣是印章隻有皇帝皇後才能采用玉制，稱之為“玺”，而其他文臣武将隻能用銅、鐵、木等材料刻制稱之為“印”。秦始皇在自己的玉玺上篆刻有“受命于天，既壽永昌”八字史稱“傳國玉玺”。

這是由于古代帝王宣稱自己是“奉天承運”的皇帝，是經過上天認可的。玉玺不僅要具有世俗的王權，更要有煌煌的天威所在，隻有玉這種材料才擔得起王權與神權的統一。

西漢呂後印玺

君子無故，玉不去身

除了在禮法和政治層面之外，在道德和文化的角度，中國人也賦予了玉新的意義。我國古人喜歡将萬事萬物都拟人化，具有比德的思維方式。古人認為玉本身是有很多的優良品質的，春秋時期的管仲認為玉身上九種值得人們學習的優良品質。

西漢南越王墓玉配飾

1

玉德

比如：玉光澤溫潤，是仁愛祥和的；它韌性剛直，甯折不彎，是勇敢堅強義重節高的代表；若有瑕疵便不會遮掩，是精誠坦蕩的；衆多華麗鮮豔的顔色可以共存共生，它是大度包容的等等。

除了管仲之外，荀子認為玉有七德，漢代許慎認為玉有五德，最誇張的是孔子認為玉有十一德，可算是把玉從頭到尾誇獎了一遍。《詩經》有雲：“言念君子，溫潤如玉。”，要時常把玉配戴在身邊以便時常學習它的品質。有道是“君子無故，玉不去身。”

戰國青玉吊墜

周代龍鳳玉佩

2 金生麗水，玉出昆岡

《千字文》中有”金生麗水，玉出昆岡“之言，古人稱産自昆侖山的和田玉為”真玉“，是中國傳統玉的代表，孔子管仲等人稱贊的玉大多指的便是和田玉，和田玉以純白最佳，其中狀如凝脂，晶瑩潔白的優質品種稱為羊脂白玉，修飾往往不多以質取勝。

漢代和田玉，玉龍封印

與和田玉相對應的是硬玉翡翠，翡翠并不是中國的原有玉料，它産自緬甸所以又稱為緬甸玉，明清時經雲南茶馬古道傳入中國，與和田玉相比翡翠硬度高、光澤強折射率高且顔色豐富，翡指的是黃色和紅色，翠指的是綠色，聽名稱便能感受到翡翠的絢爛。

翡翠傳入中國後便受到了統治階級的喜愛，尤其是受到了乾隆和慈禧等人的喜愛，一定程度動搖了和田玉獨步天下的地位，也擴大玉器審美的範疇。

翡翠

3 德符論

古人評價玉的優劣是從德、符兩方面來進行的，德是指指玉本身所具有的德行品質，即質地、硬度、光澤、韌性、聲音等等，符指的是紋飾，對玉料後天的加工。

唐代之前更多的是“重德輕符”，更注重玉本身溫潤質感，後天的雕琢加工反而是次要的。唐之後，随着高浮雕、镂空雕等技藝的發展，對玉逐漸演變為“重符輕德”，玉器的裝飾意味更濃，而教化意味減弱。特别是明清翡翠傳入中國後，翡翠以其質地堅硬，色彩絢麗的特征成為裝飾玉的代表。

清代翡翠蝈蝈白菜

葬玉，食玉

古人佩玉有“人養玉三年，玉養人一生”的說法，所謂“人養玉三年”是因為人長時間的佩戴、把玩，皮膚中的汗液油脂滲透到了玉中去，填補了縫隙，使玉看起來更加的圓，因為有油脂的加成玉也會看起來更有光澤，有的甚至可以形成包漿。

至于“玉養人一生”的說法則是古人的臆斷，古人認為玉不僅可以通靈替主人防災避禍，更有養生功效，《本草綱目》裡面甚至是把玉作為一味藥材的。但是玉隻是石頭的一種，石頭除非是天天拿它舉重來鍛煉身體，否則是不具備養生功效的。

“玉養人一 生”是古人對玉功效的誇大，但也表現出了古人對玉的迷戀與崇尚，除此之外古人對玉過猶不及的追捧還表現在葬玉和食玉上面。

玉簪、玉梳

1 漢代金縷玉衣

被神話了的玉在漢代被認為可以保持身體的不腐，古人認為死後身體的朽爛是由于身體元氣的喪失，于是在眼、耳、鼻、舌等等九竅的位置用專門的玉器封住，保持元氣外洩，再在身體外面罩上玉片做的衣服360度無死角的保護自己。

其中封住嘴巴這一竅穴的玉器名曰“晗”，大多做成蟬的形态，取蟬蛻皮新生的特征，墓主人也希望自己在另外一個世界得到重生和永生。

玉蟬

金縷玉衣的制作是一件勞民傷财的事情，大家都知道因為玉石的硬度非常高，玉匠們攻琢玉器的艱辛。金縷玉衣是由一塊塊玉片串聯而成，一件玉衣的玉片少則2000多則4000，一件玉片尚且攻琢不易，更何況是幾千片。封建貴族為一己私欲竟調動如此人力物力，給管轄百姓造成了沉重負擔。金縷玉衣除了能引起盜墓賊的觊觎之外，其功用恐怕也隻是一個醜陋的人型玉棺材而已。

2 魏晉食玉

屈原在《涉江》曾有寫到：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。”在我國最好飲料是“瓊漿玉液”，最好的生活是“錦衣玉食”，古人認為玉是天地的精華，将精華給吃了自然也可以與天地同壽。

不過秦漢時期的人們更多是崇玉、敬玉将玉視作是美德的化身，不可亵渎，不能侵犯，食玉之事零零散散并未形成風氣。但到了魏晉時期情況就大為不同了，此時社會動蕩、北方胡虜禍亂華夏傳承差點斷絕，但上層門閥貴族卻避禍南遷，不思光複反而做起長生不老的美夢。此時的玉在他們眼中不再是溫潤、甯折不彎、義重節高的象征而是成為靈丹妙藥。

高足玉杯，用以承接露水來修長生

葛洪的《抱樸子》提出了“服玉者壽如玉也”的觀點，并詳細介紹了食玉的方式，完全抛開了道德的枷鎖食玉之風盛行，直到今天也很少有魏晉玉器流傳下來，他們大多都已葬身于門閥貴族的腹中。

當然現在我們知道金縷玉衣的肉身不腐爛是做不到的，食玉長生也是空談，玉養人一生也隻是美好的向往，在我國有上萬年用玉的曆史，有幾千年愛玉的文化，是文化讓本應退出曆史舞台的玉重新煥發了生機，但對玉不科學過度的神話又是玉文化的糟粕。最後在文章結尾祝願女孩子“亭亭玉立”、男孩子“溫潤如玉”，小孩子“粉雕玉琢”。義重節高，其人如玉，切磋磨砺琢玉成器。