▲格魯派僧人

活佛一詞，為漢語稱謂。

在‬藏語‬中‬被稱為朱古，意為幻化之身，活佛轉世，為藏傳佛教特有的傳承方式。

佛教教義中，佛有三身：法身、報身、化身。

法身是指人人本具的佛性，衆生因妄想執着，迷惑颠倒而緻法身不能顯現。

報身是指經過艱苦修行，證得佛的智慧與功德而成佛，行态圓滿福态，報身時隐時現。

化身是指應衆生機緣而變化的佛身，佛以人體的形式顯現世間‬，教化衆生。

另外，佛教教義中，還認為人的形體會消亡，但靈魂可以永存，一切生靈都在六道輪回之中，因緣‬往複。

藏傳佛教認為，那些對佛學有悟且能指引他人覺悟的僧人，既是轉世來到人間的佛。

活佛根據意願，不斷地在人間轉世，投胎轉生為另一具肉體，重返人間，繼續普度衆生。

即為活佛圓寂後，通過按程序尋訪靈童，加以考察認定、坐床等儀式，完成活佛轉世程序。

最早的活佛轉世，便是以上述佛學教義為理論依據，憐憫世人的佛‬觀則是活佛轉世的根本‬。

藏傳佛教早期在活佛轉世制度未出現之前，各大派系的傳承類别衆多。

有家族世襲制、師徒制等，這些傳承制度容易引起内部争鬥‬，存在諸多弊端，權力長期掌控在家族手中，不利于教派長期穩固的發展。

因此，活佛轉世制度得以興起與發展。

噶舉派(白教)作為藏傳佛教衆多教派中，支派最多的一個教派，大緻可以分為兩大流派：

一是為瑪爾巴傳承下來的達布噶舉派(一般視為噶舉派正統)，二是瓊波南覺傳承下來的香巴噶舉派，香巴噶舉派在後來逐漸衰落，而達布噶舉派則在後來發展為四大支派八小支派。

藏傳佛教中最早确立活佛轉世制度的，便是塔波噶舉派(為達布噶舉分支)四大支派之一的噶瑪噶舉派。

▲一世噶瑪巴都松欽巴

1110年，宋大觀四年，噶瑪噶舉派創始人都松欽巴誕生于西康哲雪地方(今四川甘孜州新龍縣境内)，自幼随父母學習佛法。

都松欽巴，“都松”意為三世，“欽巴”意為知者，結合為“知道三世：過去、現在和未來”。

這個名字，與後來出現的活佛轉世制度有着很大的因果關系。

16歲時于噶查寺阿阇黎(佛教術語，意為導師)恰僧格紮座前出家，取法名卻吉紮巴。

1128年，南宋建炎二年，為了拓寬佛法，都松欽巴前往西藏學法，先後拜噶當派高僧為師，受比丘戒，逐漸在顯教方面學有所成。

十一年後，30歲的都松欽巴在‬達拉崗布寺，見到了‬塔波噶舉派的創始人塔波拉傑，被塔波拉傑的佛學理論折服，拜其為師，改‬入‬噶舉派。

塔波拉傑是達布噶舉派第二代祖師米拉日巴大師‬的得意‬徒弟，他将噶當派的道次第與噶舉派的大手印相結合，加以‬自己‬的‬理解‬，撰寫新的教義，從而‬創立塔波噶舉派。

在塔波拉傑的教誨下，都松欽巴刻苦修行，在一衆師兄弟當中，脫穎而出。

值得一提的是，塔波拉傑諸多弟子中，除了都松欽巴，還有另外三個著名弟子，他們弟子四人分别在西藏各地傳法建寺，廣收‬教徒。

逐漸形成為塔波噶舉的四大支系：噶瑪噶舉、帕竹噶舉、拔戎噶舉和蔡巴噶舉。

塔波噶舉，也‬可以理解為噶舉派，因此‬在西藏地區‬發展壯大，成為藏傳佛教中首屈一指的派系，世俗‬地位‬同樣‬聲名顯赫‬，直到後來被薩迦派‬、格魯派(達賴、班禅這一派系)所取代。

▲噶舉派支系一覽圖

為了避免讀者造成思維混亂，筆者做了一張支系圖，本文主要講述最早确立活佛轉世制度的噶瑪噶舉這一支派，其他可隻稍作了解。

言歸正題，1147年，宋紹興十七年，都松欽巴在西藏潛心學習佛法已近三十年，對各派的顯密教法已融會貫通。

于是辭别塔波拉傑等上師，向‬東‬去了‬康區。

同年到達康區類烏齊附近的噶瑪地方(今昌都縣)，建立噶瑪丹薩寺，其後在康區廣施善緣，到各地傳經講法，信徒達千餘人。

噶瑪丹薩寺同時也是噶瑪噶舉派名稱的由來。

當時藏區世俗、教派之間為了争奪權力，經常發生械鬥，都松欽巴為改變這一現狀，經常奔波于康區、衛藏各地調停糾紛。

也因此在藏傳佛教各派中享有很高的聲譽。

晚年更是不顧身體抱恙，趕到前藏烏斯地方，勸解向蔡巴要與人為善，不要再與人争鬥。

向蔡巴，師從塔波拉傑的侄子次成甯布，蔡巴噶舉派的創始人，按輩分‬都松欽巴是他師叔。

▲楚布寺

1187年，宋淳熙十四年，都松欽巴在拉薩西北的堆龍地方建立楚布寺，并任住持，此後楚布寺取代噶瑪丹薩寺，成為噶瑪噶舉派主寺。

1193年，宋紹熙四年，都松欽巴于楚布寺圓寂，在臨終前，他對弟子談起過，關于他将會在某地轉生“再回來”的預言。

但是當時藏傳佛教中還沒有出現過活佛轉世的例子，大家都還沒有任何經驗。

所以在都松欽巴圓寂後，楚布寺沒有考慮過為他尋找轉世的問題，而是采用當時通行的師徒傳承制度，楚布寺住持由他的弟子繼任。

十一年後，康區的止龍丹巴卻秋地方(今四川省甘孜州石渠縣)哉波務家族出生一名男嬰，在家中排行第三，名叫噶瑪拔希。

噶瑪拔希從小聰明伶俐，十一歲時遇到了改變他一生的人，也可以說是對活佛轉世制度的建立，起到關鍵作用的人。

這人便是都松欽巴的再傳弟子崩紮巴。

崩紮巴當時正雲遊到康區傳法，第一次見到噶瑪拔希時，雖然兩人此前素未謀面，但是崩紮巴一眼就認出了噶瑪拔希。

崩紮巴産生了噶瑪拔希是自己師祖都松欽巴轉世的想法，但由于當時他在楚布寺沒有話事權，所以沒有回報寺院，以及對外公布。

噶瑪拔希師從崩紮巴出家，受沙彌戒，取法名卻吉喇嘛，崩紮巴一直伴在噶瑪拔希身邊，把他當作是都松欽巴的轉世來培養，直到圓寂。

自此，一老一少兩名僧人，拉開了莊嚴而又神秘的活佛轉世制度的序幕。

在20歲時，噶瑪拔希到楚布寺，先後拜主‬寺喀脫巴等高僧為師，受比丘戒，學習密法廣作聞思修，學成之後，返回康區傳經弘法，廣收信徒，在佛界名聲也逐漸顯揚。

後來由于楚布寺的幾任住持管理不善，導緻楚布寺在教派的競争中落于下風，寺院佛堂年久失修，僧人陸續離寺出走，寺院日漸衰落。

▲二世噶瑪巴噶瑪拔希

噶瑪拔希在這種情況下，重返楚布寺，由于他當時的聲望已經很高了，而楚布寺餘下的僧人迫切需要一個有能力的領袖人物，重振寺院。

所以噶瑪拔希順利地接過楚布寺住持一職，在往後的六年時間裡，完成了對寺院的修繕，楚布寺在藏地寺院中地位也逐步提升了起來。

1240年，南宋嘉熙四年，蒙古軍隊抵達西藏，在拉薩北部打敗了以噶當派為首的抵抗力量，随後蒙古皇子闊瑞召集藏傳佛教中的領袖人物，前往涼州商談西藏歸附蒙古汗國的事宜。

當時噶瑪拔希身在康區，因此未受到邀約，薩迦派的薩迦班智達帶着他的侄子八思巴，去了涼州，完成了西藏地區對蒙古汗國的歸附。

1253年，南宋寶佑元年，忽必烈對噶瑪拔希的學識很賞識，邀請他跟在自己身邊從事，噶瑪拔希考慮到自己教派寺院多在蒙哥汗的弟弟阿裡不哥的封地内，婉言回拒。

四年後，噶瑪拔希受蒙哥汗的邀約前往漠北，蒙哥汗冊封他為國師，賜予一枚金印，以及一頂金邊黑色僧帽。

這頂金邊黑色僧帽，後來成為噶瑪噶舉派黑帽系活佛轉世體系的傳承信物。

1259年，南宋開慶元年，蒙哥汗病逝，忽必烈與阿裡不哥爆發權位之争，最終忽必烈繼位‬，而噶瑪拔希則受牽連，被忽必烈押解流放。

考慮到噶瑪拔希在西藏的地位，不久又将其釋放，噶瑪拔希曆時八年終于回到楚布寺。

▲忽必烈會見八思巴

1260年，忽必烈任命與其親近的薩迦派八思巴為國師，授其玉印，讓八思巴統領天下佛教。

薩迦派一躍成為藏傳佛教中第一大派，噶瑪噶舉派受到打壓，勢力再次日漸衰落。

噶瑪拔希在晚年時，考慮到當時各大教派之間鬥争的形勢，他認為如果要保持噶瑪噶舉派的地位與發展，最重要的是要有一個有威望有能力的宗派‬領袖人物。

再三考慮過之後，認為上師崩紮巴所踐行的活佛轉世，是噶瑪噶舉派最終‬要走的正确道路。

為了順利推行這一辦法，噶瑪拔希提前做出了安排，他在圓寂前一年，收了一位名叫邬堅巴的弟子，當時邬堅巴已經53歲，早年主要學習主巴噶舉派教法。

1283年，噶瑪拔希在楚布寺圓寂，他在臨終前對弟子說會在拉堆地方轉世，并‬将楚布寺住持轉交給邬堅巴，托付其尋找自己的轉世靈童。

次年，拉堆地方一個貧苦家庭出生了‬一名男嬰，名叫攘迥多吉。

他出生時拉堆地方出現多種奇異征兆，很小就對一切教法一學即通，極為‬聰明‬。

邬堅巴按噶瑪拔希生前指示，在拉堆地方尋訪‬到‬已五歲的攘迥多吉，派人‬将其接到楚布寺。

初到楚布寺，見到邬堅巴，攘迥多吉也不膽怯，搖着金剛鈴自己就坐到了法座上。

為了驗證他靈童身份的真僞，邬堅巴笑問他是誰，他回答自己是噶瑪拔希。

邬堅巴又問他過去師徒二人的隐秘事迹，他都能準确回答，邬堅巴接着問他曾給過自己什麼東西？他答道黑帽和經書。

邬堅巴于是拿經書給他讀，他念得很順利。

邬堅巴說你的生辰和我的上師圓寂的日期，中間怎麼隻有五個月？他回答事先已經把靈識投到了已孕有四個月的胎兒身上。

最後，邬堅巴問他還有沒有其他前世的記憶，他想了想說了一件事情，邬堅巴命人去核實這件事情的真假，結果真實。

▲三世噶瑪巴攘迥多吉

邬堅巴十分欣喜，認定攘迥多吉是噶瑪拔希的轉世靈童，授予其居士戒，修習密教之教法。

但沒有讓他馬上登上噶瑪拔希的法座，也沒有讓他在楚布寺住下。

兩年後，在噶瑪拔希的弟子慢慢對攘迥多吉轉世靈童的身份，消除質疑後，邬堅巴再次将他迎回楚布寺。

攘迥多吉随堪布衮丹喜饒出家，受了沙彌戒。

攘迥多吉成為藏傳佛教曆史上，被認定為活佛轉世靈童而繼承前世地位和事業的第一人。

雖然作為轉世活佛，攘迥多吉依然向普通人一樣需要按部就班地出家，拜師學習教規佛法，這也成為後來轉世活佛的通用例規。

1292年，元至元二十九年，攘迥多吉出任楚布寺住持，尊為三世噶瑪巴，其前世噶瑪拔希被追認為第二世，噶瑪噶舉派創始人都松欽巴則被追認為第一世。

攘迥多吉有個弟子紮巴僧格，後來被元朝政府冊封為“灌頂國師”，賜予一頂紅色金邊僧帽，标志着噶瑪噶舉派，另一個活佛轉世體系，紅帽系活佛轉世随之建立。

最終，在噶瑪拔希的安排下，通過邬堅巴的努力，完成了認定攘迥多吉為噶瑪拔希轉世靈童的任務，噶瑪噶舉派開創了活佛轉世的先河。

▲“大寶法王”玉印

1407年，明永樂五年，明朝永樂皇帝冊封黑帽系第五世噶瑪巴活佛得銀協巴為“大寶法王”，賜予玉印，這個封号此後被一直延用到今天的第十七世。

而紅帽系第十世活佛曲朱嘉措，六世班禅貝丹益西同母異父的哥哥。因前往紮什倫布寺索要六世班禅的财物，遭到寺院總管仲巴呼圖克圖（曲朱嘉措的另一位哥哥，他們家可謂是活佛世家）拒絕。

曲朱嘉措因此懷恨在心，出走廓爾喀國，挑撥對方多次出兵侵擾西藏，被清朝乾隆皇帝下令禁止轉世。

所以，噶瑪噶舉派的紅帽系在傳承到了第十世之後，從此斷絕。

▲左：一世班禅克珠傑，右：一世達賴根敦朱巴

此後，活佛轉世制度被藏傳佛教的其他各派借鑒，至今已有七百多年曆史，其中格魯派影響力最為深遠，就是我們所熟知的達賴、班禅這兩大著名的轉世制度。

筆者之前曾寫過一篇，關于達賴與班禅的文章，感興趣的讀者可以見‬主頁‬置頂‬閱讀。

活佛轉世制度自确立以來，各教派對轉世靈童的認定程序，不斷地加以完善。

作為‬尋訪‬轉世‬靈童的‬依據‬，具體内容如下：

1.活佛遺囑‬，顧名思義‬是‬前世‬活佛‬在‬圓寂‬前‬，‬會‬對‬弟子‬留下‬遺囑‬或預言‬‬，以此為線索尋訪認定‬，如噶瑪噶舉派黑帽系十七世噶瑪巴活佛便是按遺囑尋訪。

2.降神谕示，護法神是指專門護衛佛法的神靈，通過顯靈附體在專門的僧人身上，傳達神的旨意，告知轉世靈童的方位和家庭信息，格魯派在尋訪靈童時常用此方式。

▲牦牛角做的占蔔工具之一

3.高僧占蔔，通過寺院高僧占蔔，來确立出轉世靈童出生的方向，占蔔的結果一般同降神所得出的信息相互印證。

4.征兆，是指在前世活佛圓寂後，法體的面向方位，葬化時煙霧飄散的方向，以及留下的遺物所出現的征兆，以此為依據去尋訪認定。

▲拉姆拉錯湖

5.觀湖幻景，在西藏南部有個拉姆拉錯湖，早年由二世達賴根敦嘉措開光，被認為是神湖，通過觀察湖面顯現出的景象，來判定轉世靈童的方向，此方法格魯派較為常用。

6.秘密尋訪，推選中聲望顯赫的高僧、堪布，或者活佛生前的近侍弟子，喬裝成普通人的身份，前往各地尋訪轉世靈童。

通過以上幾種非掣簽方式，基本上确立出轉世靈童的‬所在‬的‬方位‬，這是作為尋訪過程的第一步，接下來就是尋訪認定。

對轉世靈童的認定一般要經過多輪程序，而且需報備批準，具體認定的内容如下：

第一.觀察轉世靈童的體貌特征，找出與前世活佛存有聯系的線索，通過舉止言談，觀察其是否異于常人，是否表現出超凡脫俗的氣質。

比如前文中寫到的邬堅巴考察攘迥多吉的過程，又如七世達賴格桑嘉措，幼年時别人問他是誰、去哪兒，他回答是自己佛的化身，準備去寺院，别人又問他寺院在哪裡，他向西指了指，說是在西方，也就是拉薩。

第二.藏傳佛教認為轉世靈童繼承了前世活佛的靈性，能夠記憶前世的一切事物。

所以在尋訪認定的過程中，負責尋訪的僧人通常會攜帶一些前世活佛的遺物，以及一些不是遺物的物品，将這些真假遺物交由轉世靈童的辨認，如果辨認正确，則被認定為轉世靈童。

比如在尋訪六世班禅的轉世靈童時，最先有四位候選靈童，負責尋訪工作的紮什倫布寺僧人，拿出六世班禅生前所用的念珠、茶具等物品，加上仿效的物品，讓四位候選靈童挑選，結果隻有白朗宗的靈童拿的物品全部正确。

于是他們認定這個孩子就是六世班禅的轉世靈童，而這個孩子便是七世班禅丹白尼瑪。

第三.藏傳佛教還認為，在活佛出生時，一定會伴随着一些異常的景觀出現，所以在尋訪過程中，一般要向轉世靈童的家人和附近的人，詢問該靈童出生的前後是否出現異常的征兆。

1792年，清乾隆五十七年，平定廓爾喀之役後，乾隆皇帝發現六世班禅羅桑華丹益希、紅帽系十世活佛曲朱嘉措和紮什倫布寺總管仲巴呼圖克圖，這三人都出自一家。

這其中可能存在人為‬幹擾‬因素‬。

為了改變這一現狀，乾隆皇帝決定對活佛轉世制度進行完善，他命人與藏地宗派、世俗中的領袖人物，議定出《二十九條欽定章程》。

▲金瓶掣簽

章程的第一條，便是金瓶掣簽制度，規定在之後尋訪轉世靈童時，由四大護法降神，将候選靈童的名字和生辰，寫于簽牌上，放入金瓶。

再由德高望重的高僧，誦經祈禱七日。

邀請各大活佛和世俗官員參與，由駐藏大臣掣出一簽，選出認定轉世靈童。

如候選靈童隻有一名，需将一個空白的簽牌與寫有名字的簽牌，一同放入金瓶掣簽，若是抽出的是空白的，那麼需要重新尋訪靈童。

掣簽确認的轉世靈童，經朝廷冊封批準後，方可舉行坐床典禮。

▲大昭寺

金瓶掣簽制度，一直沿用至今。

青藏高原這片古老的土地上，孕育了豐富‬多彩的文化，藏傳‬佛教便‬是‬其一‬。

藏傳佛教自誕生以來，在這裡代代相傳，流傳至今已有一千多年曆史。

活佛轉世為藏傳佛教增添了神秘的色彩，活佛通過轉世制度生生不息地延續，世世相接。