民俗，及民間風俗，是一個國家或民族中由廣大民衆所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民衆的日常生活服務。

中國民俗，為什麼古諺語雲“百裡不同風，千裡不同俗”？這源于我國各民族在曆史演變過程中，人口不斷進行遷移，變換不同地理環境，不得不做出适當調整，以及和地方土著之間又相互影響後，再經過一代代人改革創新，才化成現在這種多姿多彩又各具特色的傳統文化。

民俗與迷信的關系和區别是非常微妙的，普通老百姓大多不能正确區别。就如清明掃墓，這其中有對先人的敬仰和對故人的緬懷，也有對神鬼的敬畏和遐想；端午，有漢族人民祭奠屈原以及緬懷華夏民族高潔的情懷，也有懸鐘馗像，用以鎮宅驅邪；兒童挂荷包和栓五色絲線，辟兵及鬼，命人不病瘟。很多傳統，是定居在風俗裡的“迷信”。

民俗“迷信”帶着信仰力量，是建立在有益于規範群體活動基礎上的。有道是“沒有規矩，不成方圓”，在我們主流思想上，傳承了儒學的“仁、義、禮、智、信，忠、孝、節、廉、悌”等道德觀念，而要維護這些文化精髓并得以實現，風俗的形成至關重要。

民俗與迷信的本質區别

• 清明掃墓時，二姐說前些天，七十多歲的林叔特意步行上來家裡，告訴說家中去世的老爺子，在夢裡向他訴苦，他在那邊住的房子殘破不堪，雨天還漏水。今天二姐到墳上一看，墓上确實裂開了一條縫，這可難怪了，所以趕緊弄來水泥砂石來給補上。

這裡掃墓，是民間傳統習俗，而托夢，就算是迷信。

民俗和迷信的最大區别，就在于它們二者的群體參與範圍的大小。民俗是民族性的，比如漢族有漢族約定俗成的風俗習慣，苗族有苗族的特色，土家族有土家族的傳統……我們講究入鄉随俗，給予尊重。

迷信是指極少部分人對某種事物或現象的盲目相信，個人創造出來以達到某種目的的怪力亂神活動。

比如占蔔、風水、命相，進行測字、扶乩、請神、驅鬼、符水治病等。

而民俗中的“迷信”，是建立在教義思想上的，往往也受制特殊地理因素影響。特别是在不發達地區，風俗都很有地方特色，但在社會不斷進步和現代教育的普及下，風俗也在與時俱進的改變着。

比如海邊的漁民出海前要拜海神、西藏大部分地區施行天葬，而林芝保留着樹葬、水葬、火葬；古代西南少數民族有崖葬、石棺葬、崖洞葬，現在漸漸也改為土葬或火葬，但白褲瑤族等民族依然有砍牛送葬的傳統。

民俗中的“迷信”在社會功能上，和個人盲目崇拜是有明顯區别的。這就如同解釋佛教和迷信之間的區别一樣。

如入寺拜佛，拿香、花、燈燭來供佛，在普通人眼中，這似乎就是一種拜偶像的迷信活動。但禮佛，其實就如同我們愛人愛國是一樣，是一種精神上的信念。隻因釋迦佛已入涅槃，已不在我們的世界，但佛的禅理卻在人間繼續普渡慈航，于是人們用真誠的儀式去虔敬，用一種行動去佛教裡尋找自我光明清淨，禮忏誦經，也是為了更好地看清自己的前塵業障。

佛寺中，有抽簽、問蔔甚至扶乩等活動，引起社會的的譏嫌，指為迷信。純正的佛教是不容許此種行為的，有沒有效驗是另外一件事，真正學佛的隻相信因果。

修善得善果，作惡将來避不了惡報，要得到善的果報，就得多做有功德的事情。然而佛教在民間早已衍生出各種各樣的迷信活動，沒有皈依的普通民衆，不得宗教要領，對神佛有了各種不同的解讀，以此尋求心理慰籍，也更容易被不明來路的“大神”蠱惑去錢财。

而一如佛教一樣，一不留神，民俗也容易衍生出真正的迷信。比如各地不同的喪葬文化，漢族喪葬舊的傳統是講究重殓厚葬，并且夾雜着許多“傳統迷信”的活動。人死了，要先沐浴，然後入殓。辦喪事要隆重，舉行數日甚至十幾日的吊唁祭奠活動，還要請和尚道士念經，夜間還要親人在棺前守靈，入土頭天晚上還要放河燈等等，都是為了讓死者的靈魂早日升天。這種“迷信”習俗，是敬重生命的一種儀式，對促進孝道文化有其積極的意義，因此也一直得到傳承。

然而，記得隔壁阿婆逝世時，也一如傳統的方式進行喪事，期間卻被人發現阿婆生前穿的一雙布鞋被人放在了廁所的橫梁上，于是，族中人就非常氣憤，認為這存在一種惡意的詛咒作弄，這是害人的行為。

這種做法，就是純個人為了某種不可告人的目的，在喪葬傳統文化下創造出來的真正的迷信事件，這種詛咒人的惡意迷信就如同巫術，是一種不能被公衆接納認可的活動。

對這種迷信最好的化解是自信，迷信論是信者有，不信則無。

民俗與迷信也有共通處

比如風水，如果說是一種迷信，估計很多人會反對。

自古以來，中國文化講究“行法和禮法”，“天地人合一”。風水自古在帝王家更是受到非常重視，都城選址、宮殿建造、陵墓構建等等，帝王非常在意陵寝的位置，因此每個帝王總是大興土木，勞民傷财，迷信于龍脈的存在，期望可以更鞏固帝王家族的延續。還講究“事死如事生的傳統”，将生前所有物品帶到另一世，好繼續享受人間擁有的一切富貴，秦始皇陵兵馬俑的規模就是很好的證明。

西安的風水，南屏地勢磅礴的秦嶺，東近險拔峻秀的華山，西臨冬夏積雪的太白，北連逶迤延綿的北山，古有“膏腴天府”、“陸海豐饒”之稱。被周、秦、漢、隋、唐等在内的共13個朝代王者看中，于是給我們留下了被稱為“世界第八大奇迹”的秦兵馬俑遺址、古代城阙遺址、77座帝王陵墓、衆多名寺古塔、以及先民遺迹等優秀文化藝術遺産。

佛教也講究風水，俗語說“世上好話佛說盡，天下名山僧占多”。

在民間，這句話可不單單是指寺廟的選址，常建在風光秀麗清幽的名山之巅，還有平常百姓眼中當地最好的墓地選址，大多都被僧塔先占去。

可是，曆史王朝的夢依然一個個接連破滅，帝王的風水龍脈論，已成為了類似電視劇《龍嶺迷宮》裡才會出現的橋段。所以說，風水論除了占河山的便宜，神話預斷部分成為很不靠譜的迷信。

風水，是中國最古老的一門技藝文化，起源于易經，慢慢結合道教一起變成堪輿風水地理的一門玄學，在民間，也有樸素的共識。

從地理學來說：中國的地勢決定了其氣候是季風型。冬天會有西伯利亞的寒風流，夏天有來自太平洋的涼風，一年四季的風向是變幻不定的。

因此，民間風水，建房講究坐北朝南，為“正房”。這個方位大門可對直開，從科學上來說，太陽從東方升起，上午到正午的日照都是溫暖明媚的，而到了日近西山時，氣溫漸涼，朝西邊的門戶都要在這時關上。

家居自然是講究幹爽溫暖、光線充足的，如果大門向西向北，時間長了，那整個房子裡終日潮濕陰涼，容易使人生病，心理也會不健康，這也被意為風水不好。所以，就算是現代大廈，有坐南朝北反方向的房子，也是要改變大門和窗戶朝向的。

民間講究坐北朝南建房是風水學，也是地理學，也被人們普遍認可接納，和民俗文化起到異曲同工的服務作用。

但風水中未知的更多是玄學，并不能融合進民俗文化裡，算不算迷信？就要看風水大師們怎麼延伸發展了。

都說越是有錢有權的人就越信風水信算命蔔卦，大到工程的定位招标，小到家居一面鏡子的擺放，越是心有不安，就越想要得到神靈的庇護。而市井之中，差不多人人都像風水大師，理論一套一套，各說各話，保證能忽悠得你心滿意足。

鄉下大姐說，我家的牡丹花不能對着大門擺放，花，意味着花錢；書，意味着輸，也要遠離；隻有魚，才是個好兆頭，她建議我在家門口擺個魚缸，養點金魚，但我懶，怕餓死魚兒，因此，對此種諧音預言，我繼續保持信則有，不信則無好了。

民俗“迷信”是傳統文化，而盲從迷信是善變的騙局

• 民俗是整個國家或一個民族共同參與的活動習慣、心理習慣，而且是約定俗稱的相沿已久的習慣。

龍王廟求雨、七夕鵲橋會……民俗塑造了各種“神話鬼怪”故事，有我們對親情或愛情的期許，也有對未來生活的展望和祝福。但盲從的迷信，也成為一種傳統式的存在，騙局，總是可以随着意願臨時編造。

生活故事：小寶每天不定時嘔吐，在上學路上，在學校裡，嘔吐物中帶着血絲，大家都被吓壞了，也耽誤了學習。父母帶他到附近各大醫院做了檢查，從頭到腳，心肝脾肺腎，全部檢查了個遍，就是沒找出一點病因，也開了一大堆調節脾胃的藥，吃了沒見一點改善。于是，有人提議家長去請“神婆”問問，第一次去，神婆說是小寶家動土了，傷了山神，這是懲罰，封了一個香包挂在小寶身上，耕田種地，哪有不動土的時候呢？好了三天後，小寶犯病了。這次神婆要求帶一隻雄雞，七枚銅錢。神婆把雞提到房子後面去了，做了一場法事，最後将銅錢丢到一個裝滿水的罐子裡，讓小寶家人把這個罐子放在小寶床底下，這次肯定見效，問神費一千元，當然，那隻雞幹什麼用的，至今沒有答案。問完神小寶又好了三天，第四天準備去學校，他又開始犯病，老舅悄悄提醒小寶媽，看看他的牙齒是不是不好？一句點醒夢中人，最終确診的病因是小寶厭學，在用這種方式逃學。

這個神婆在當地民間是有一定名氣的，而她的名氣培養，肯定離不開大量的擁拓者，但騙子的話總是很容易被拆穿的，信者有，不信則無。

迷信，也随着民俗一起傳承下來，就像生老病死，人間疾苦，總是無法被完全擺脫，生活有艱難的一面，也有美好的一面。

我國有元旦、春節、元宵節、龍擡頭、上巳節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、臘八節、以及年尾最後一天的除夕，讓我們一年四季過得有序而又豐富。

每個節日該做什麼該忌諱什麼，都已深深刻進我們的生命裡。這就像是我們與生俱來的性格一樣，是世世代代錘煉和傳承下來的最基本的精神模型，凝聚了民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的标志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。

人類與人科的區别，就在于感情，在于思想，人因此創造了文化，文化也創造了人。民間文化是人民群衆創造的最古老的文化，可以追溯到人類發展的初始階段，也從底層文化慢慢走向高雅的殿堂。

民俗文學、民俗藝術是民間文化中最富色彩的一個組成部分，它以古樸純真的藝術手段，反映着人民群衆的現實生活、理想和追求。

最古老的民間文化藝術是《詩經》，它完美展現了當時的社會習俗和風土人情，是我國最古老的民俗史料總集。比如《伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠。我觏之子，笾豆有踐。”所表達的便是對婚姻嫁娶中媒人的存在和重視。

民俗與迷信，相伴相随，在看似千絲萬縷的相似中，又背道而馳，民俗和迷信的未來，區别就在于民俗隻會愈加科學簡化，而迷信依然一成不變的在蠱惑人心。

我們對優秀的文化傳統和淳厚的民俗民風懷有着深刻的眷戀、熱愛和崇敬，而繼承和發揚中華民族創造的非常豐富而優秀的非物質文化遺産，是我們的幸事，也是我們的曆史責任。

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