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來源：樂亭故鄉人網站

《論語》開篇，繼做學問的總則之後，就抛出了幾句。目的就是教人要孝道。而後諸篇，漸漸涉及到君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。整部論語的理論基礎，我感覺也是發轫于這個五倫，所謂忠、孝、悌、忍、善的關系準則。五倫同五常的對應關系應該是如下的：

君臣——義——忠

父子——仁——孝

夫妻——智——忍

兄弟——禮——悌

朋友——信——善

這裡，我對“忍”、“善”的對應内容，有點迷惑。感覺應該是“忍”是對應夫妻關系；“善”應該對應朋友關系。

有子比孔子小三四十歲，是論語裡的“三子”之一（即孔子、有子、曾子——我暫時沒看完，應該是這樣），在一定程度上代表了孔子的思想。但這個思想也是後來“打倒三家店”的主要罪責之一，即君君，臣臣，父父，子子。

除了《學而》篇，論語的《顔淵》篇也有明确的關于五倫的論述：齊景公問政于孔子。孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

這句話的大意是：齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”

其實，說白了，就是社會秩序、社會規則。孔子認為，應該從最基本的人與人之間的關系準則，來構架這個社會關系的準則。封建社會幾千年來的曆史，也一直是遵循了這一準則。

我們可以看一段關于大孝之代表的“舜”的記載：虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母嚣，弟象傲。舜耕于曆山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。 啥意思？就是說，舜的父親瞽叟及繼母、異母兄弟叫象的，一家三口多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個鬥笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。 隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。

但是，類似舜的這種孝，和今天的法治社會還是有很大沖突的，所謂你不能助纣為孽——如此頑劣的一家子，如果不能用孝行來感化，那麼就應該用法律來約束。其實這一點在緊跟着下來的有子的一段話說明白了：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”就是說，你用孝實現不了的，必要的時候得用禮來約束——這裡所謂的“禮”，個人理解，除了道德的層面，應該是法治思想的萌芽了。

所以，大凡朝代的更叠，許多時候，都會拿老祖宗的這些論斷望文生義、斷章取義。論語中并沒有強調愚忠愚孝，它對“禮”的定義顯然更為寬泛。“打倒三家店”作為百貨店的佛家、作為藥店的道家都沒事，偏偏作為飯店的儒家倒黴……這些應該是值得後人警醒的。