于丹說的莊子的生死觀?導語：真人是人世間的過客，無拘無束地來，無拘無束地走，不以自心損害道，也不人為過度助長天然，我來為大家科普一下關于于丹說的莊子的生死觀?以下内容希望對你有幫助!

于丹說的莊子的生死觀

導語：

真人是人世間的過客，無拘無束地來，無拘無束地走，不以自心損害道，也不人為過度助長天然。

接下來講的是真人對于生死的态度。

【原文】古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而複之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。

古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。

真人不知道為生而欣喜，也不知道厭惡死亡。“出”就是出生，“入”是指死亡或者入土。真人對于出生或者說對于生命不是那麼地欣喜，對死亡也不那麼排斥。

翛然而往，翛然而來而已矣。

“翛然”是無拘無束的樣子。他就是人世間的過客，無拘無束地來，無拘無束地走，僅此而已。

不忘其所始，不求其所終。

不忘記自己的來源，也不追求自己的歸宿或者一定要達到某個特定目标。

受而喜之，忘而複之。

事情來了欣然接受，忘掉生死任其複歸自然。他對于生活、乃至對于生死都是一種非常達觀、自在的态度。

是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。

“捐”是損的通假字。“不以心損道”和“不以人助天”的意思差不多 ，心屬人，道是天。 “損”和“助”都是人為幹預天然的意思，不管是“損”還是“助”，都是一種執着。

不以自己的心損害道，但是也不人為過度助長天然。隻要是順應自然，順應大化，就是好的，這就是真人。

若然者，其心志，其容寂，其颡頯。

這樣，他的心就能夠放下一切，他的容貌甯靜安詳，他的額頭非常寬大。颡頯[sǎng kuí]，颡是額頭，頯是寬大，質樸的意思。

凄然似秋，煖然似春。

他的風貌很冷，很淸寂，就像秋天一樣，但是又能給人一種春天般溫暖的感覺。

秋天是形容他的内心沒有挂礙，非常灑脫，是一種放下的狀态，如秋天般秋高氣爽，是說他冷眼看世界，能看透人間的種種的無常。但是同時他對待身邊的人又很熱情，像春天一樣溫暖。

喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。

他的喜怒就像四季的變化一樣自然，對任何事物都适宜，而無法測知他的底蘊。

講一個《莊子•應帝王》裡的故事，列子跟他的老師學道，學成之後，他就回家了。列子回家之後，對他老婆特别好，每天燒火、煮飯、喂豬，就這麼一輩子。

他對豬的态度，就像關心人一樣；他養豬，就像伺候人一樣好。這個就叫做“與物有宜、煖然似春”，是他自然而然流露出的一種愛心，一種對身邊的人或動物的關心。

下面這一段，有人說它不一定是莊子的原文，我們簡單看一下。

【原文】故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

故聖人之用兵也，亡國而不失人心。

聖人用兵，雖然把對方的國家滅亡了，但是不失對方的人心，因為是人心所向。

利澤施乎萬世，不為愛人。

利益恩澤于萬世，但是并不是他刻意要去愛惜什麼。

故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

這幾句話都是在講，如果你特别想要做什麼、執着于什麼，就失去了德行的本意。

若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

這些人都是古代的賢者 。伯夷、叔齊、箕子在商代都很有名。伯夷、叔齊因為受困于一種觀念，覺得臣不應該弑君，周朝要推翻商朝統治是很不道德的，所以就不食周黍，最後餓死在首陽山上。這樣的人都是被世間的觀念所驅使，沒有活得足夠通透。

【原文】古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；

這句話是說真人随事物所宜而不偏倚，沒有偏愛，好像不足（他的内心是很虛心的），但是又無所承受。（注：下面的解釋，參考陳鼓應注的《莊子》）

與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；

他介然不群而并非執着，心智開闊但不浮華。

邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也。

舒暢自适好像很喜悅，一舉一動又好像是不得已的樣子。他并不是一定要刻意去做什麼，而是好像都是順應自然，順勢而為。

滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。

他内心充實而面色可親，德行寬厚令人歸依。精神廣闊好像世界的廣大，高超不拘禮法，沉默不語好像封閉了感覺。不用心機好像忘了要說的話，這些都是對真人狀态的一個描述。

在這個地方，我覺得莊子強調的是不執着，順應包容的部分。這些部分如果和儒家講的君子的品德對比一下，有很多類似的地方，但是也有一些不一樣的地方。

儒家也強調要不執着，但是儒家更強調要積極入世，要做一點事情。而道家強調的是保護自己，首先注重的是自己内在的修為，對于入世做事的興趣不是很大。

【原文】以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也;以禮為翼者，所以行于世也;以知為時者，不得已于事也;以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。

這一段也有人說是衍文，我們也不多解釋了。簡單地講，就是說他雖然不執着于禮、天時、德等等這些，但是他在外顯上面，也會順應時勢展現出這些。他内在是不執着的，但是外在需要的時候，他會展現出來。