《詩經·大雅·民》說：“既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。”
在古典文獻中，“身”是相當重要的一個概念。但它指的不是我們這個血肉之軀的“肉身”。比如儒家講的“修身”就不是修“肉身”，而是道德上的長進和養護。
明代王艮在《明哲保身論》中說，“修身立本也，立本安身也”。可見明哲保身當中的“保身”其實講的是道德上的修身。其次，生物意義上的“肉身”也是要為德行服務的，即“肉身”經過道德上的“修身”，就能為“保國”、“保天下”這樣的宏偉目标服務了。王艮說：“知保身者，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則吾身保矣……吾身保，然後能保天下矣……知保身而不知愛人，必至于适己自便，利己害人。人将報我，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保天下國家哉？……若夫知愛人而不知愛身，必至于烹身割股，舍生殺身，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉？”
由此可見，“保身”完全是修身的含義，“明哲保身”發展成為貪生惡死倒是義理之外的事情了。
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