七月十五盂蘭盆，

為報累世父母恩。

現眷業消樂自在，

先亡罪減離苦輪。

------昌義大和尚

盂蘭盆節的起源

盂蘭盆節，亦稱盂蘭盆齋、盂蘭盆會，是每逢夏曆七月十五日佛教徒舉行的以供養三寶、超薦七世現世父母及曆代祖先、施食鬼神為内容的佛教節日。

盂蘭盆法會，是一場充滿歡喜、感恩、報恩的盛大節日。這一天，同時也是寺院僧人“結夏安居”圓滿的日子。僧衆清淨修行，福慧俱增；大衆禮敬供僧，種大福田，并依三寶之力救度自己亡逝之親，慎終追遠，孝親報恩。

《盂蘭盆經》中講：佛陀在世的時候，他的弟子目連尊者，已得道果，便欲濟拔他的父母。目連尊者發現亡母堕在餓鬼道中，苦痛萬狀，于是目連尊者就用缽盛滿了飯，請他的母親吃，當他的母親将要吃飯時，飯到嘴邊，變成火炭，不得下咽。

目連見後，悲痛欲絕，于是尊者請求佛陀開示救度母親的方法。

佛陀告訴尊者，因為他的母親生前罪要深結，所以才會感招這種苦報。這種苦報非他一人可以解救。隻有仰仗供養十方僧衆的功德，才能使母親獲得解脫。

尊者依照佛陀教示去供養，母親因為他供養的功德最終脫離餓鬼道，超生天道。這就是盂蘭盆節的由來。

佛歡喜日

農曆七月十五日，是大衆結夏安居九十日清淨守護、實踐戒法的圓滿之日（農曆4月15日至7月15日期間，僧衆不允許随意外出——結夏安居，聚會一處精進用功，糾正彼此的行為，分享修行心得。）

“令佛歡喜”從何處來

① 十方諸佛因見僧衆能安居精進修行圓滿，故生歡喜；

② 僧衆能自我反省檢讨，及大衆互相檢舉，使于九十日中有犯過者，均能發露忏悔回複清淨，故令佛歡喜；

③ 佛聞解夏後僧衆報告或得初果、二果、三果、四果，暢佛所願，故令佛歡喜。

共修、供僧，福德不可思議

七月十五日，“一切聖衆，或在山間禅定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖衆之道，其德汪洋”。

這一天，若為七世父母及現世在厄難中的父母，用百味美食供養自恣僧，以此功德，過去世父母，六親眷屬的三塗之苦，應時就得到解脫，在世的父母，能得到福樂百年的果報。如果七世父母生到天上，會自在化生，入天華光。

佛陀慈悲殷切囑咐

“佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩，一切佛弟子，應常奉持是法。”

“哀哀父母，生我劬勞。”十月三年，懷胎乳哺，推乾去濕，吐甘咽苦。無始以來父母養育之恩，情深似海。”

百善孝為先。佛教自印度傳入中國後，其根本性的教義“四谛”——苦集滅道，與中國傳統文化中的孝道結合起來，在魏晉南北朝時代形成了這個節日。

再加上佛教經典故事中的“目犍連救母”的緣起，讓這個節日既有來自于佛教誕生地古印度的尋根溯源，也有根植于中國土壤的鮮活、親切和實際效用。

如果說，霪雨霏霏的清明節，是中華民族慎終追遠、純粹寄托哀思的一個基調沉重的日子，

那麼夏去秋至之間的盂蘭盆節，則讓這種對親人的追憶陡然增加了強大救拔的力量，

因為我們依靠佛陀的力量，依靠齋供德慧具足僧寶的力量，我們就有信心超薦累身累世的父母、冤親債主和一切有緣的如母有情。

凡厥生靈，皆依恃怙。父母之恩，均于天地。我們佛弟子，上報四重恩，首先就是父母之恩。我們不但要報現世父母之恩，還要報過去七世父母之恩。

祈願三寶慈悲加被，護佑現世父母身心康泰，吉祥自在。過去七世父母，離三途苦，得生善處。同時盡自己實際贍養父母的義務，使家庭和樂，老有所養。人民安居樂業、天下太平。