禮記大學的内涵?作者：中國人民大學哲學院 莫醫銘，今天小編就來說說關于禮記大學的内涵?下面更多詳細答案一起來看看吧!

禮記大學的内涵

作者：中國人民大學哲學院 莫醫銘

《大學》作為四書之首，是中國古代讨論政治、教育理論的重要著作，全文文辭簡約，但内涵深刻，影響深遠。《大學》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學的宗旨在于明“明德”。在《大學》的闡釋史上，曆代的學者對“明德”的概念做出了不同的理解，東漢儒者鄭玄釋“明德”為“至德”；唐代經學家孔穎達釋明德為“光明之德”；清人唐文治以“明德”為“君德”。前人對“明德”的闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間一定的淵源關系，結合“明德”思想的曆史發展軌迹和《大學》文本看，《大學》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的内容。

其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚理性的政治美德，表現出古人對公正、清明之政治秩序的渴求。“為人君，止于仁；為人臣，止于敬”，意在告誡從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹慎的态度。“道得衆則得國，失衆則失國。是故君子先慎乎德。”則是指出君主和百官應以義制利，進行自我節制，不能以個人私欲損害百姓的利益和福祉，如此才能得到百姓的擁護。“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂挈矩之道。”（“挈矩”原指測量的工具，引申為規範、原則之意）《大學》中提出挈矩之道，并把推己及人的挈矩之道作為人立身處事的基本原則，認為君主百官治國理政尤其要做到内心公平中正，做事中庸合德，一言一行為百姓起到示範作用。

《大學》中将“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統的繼承。“明德”最早出現在金文中，指承自先祖，以威儀、勤政為主要特征的政治品格，如《梁其鐘》載：梁其肇帥井皇祖考，秉明德，虔夙夕。《叔向父禹簋》載：餘小子司朕皇考，肇帥井先文祖，共（恭）明德，秉威義（儀）。在早期文獻《國語》《左傳》《康诰》等著作中，也多次出現“明德”，用以頌揚古代聖王的美好德行。在這些文獻中，“明德”常常與“幽昏”“無禮”等詞對舉而出現，如“昭明德而廢幽昏”（《國語·楚語》）、“昭明德而懲無禮”（《左傳·襄公十九年》）、“克明德慎罰”（《康诰》），這更加凸顯出“明德”作為理性的政治美德，是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。《大學》援引了《康诰》《詩經》等早期文獻，對其中的“明德”觀念也予以了繼承。

其二，“明德”也指人人本有，自身所具的光明德性，如朱熹在《四書或問》中所言，“所謂明德者，又人人之所同得，而非有我之得私也”。“明明德”就是通過教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明。《大學》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統進行了繼承，但同時對“明德”觀念進行了改造，對“明德”的主體和“明德”之“德”的内容進行了擴充。在西周及更早的時期都是推行王官之學，早期的“明德”具有着鮮明的貴族性，但是在《大學》中，“德”不再被認為是君主、官員、貴族所獨享，而是屬于所有人。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”不管是天子還是庶人，君子還是小人，他們被認為具有同樣的道德屬性，且都能夠實現“明明德”。對“明德”的主體進行擴充，一方面體現出人文秩序的構建、社會良好德風的形成需要全社會進行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導。自孔子提出“有教無類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層争取文化權利而努力，《大學》中對“明德”的主體進行擴充，将“明明德”指向“親民”，也是意圖通過昭示“明德”的普遍性而倡導教育的普遍化。

《大學》豐富了早期“明德”之“德”的内容，在政治之德外，将人倫道德和公共美德也納入到“明德”的範疇中。“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。”“為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”孝、慈乃人倫之德，與國人交而應有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人内在本有且應該彰顯之德。孟子的性善論認為仁、義、禮、智等德在人性中有着内在的根據，“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫醜上》）把人内在的善性予以擴充和發展，就會形成個體良好的品質進而在人際交往中體現仁、義、禮、智等德性。《大學》中也強調“自明”的重要性，言“克明峻德”關鍵是在自我澄明，在自我澄明的基礎上輔之以教育，通過格物、緻知、誠意、正心、修身而明德。政治之德特屬于具有一定身份地位的人，但是人倫道德和公共美德卻是可以普遍實現的，是人人皆可得而能的。《大學》中強調人倫道德和公共美德的重要性，甚至認為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德，“治國必先齊其家”，“故君子有大道，必忠信以得之”，即是此意。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知，緻知在格物。”《大學》将“明明德于天下”作為弘揚“明德”的旨趣所在，指出了“明明德”的目的在于平治天下，并規定了彰明“明德”的具體路徑：格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含了選賢與能、政通人和的政治訴求，又包含着“得天下英才而教育之”的教育理想，還體現了天下大同的社會理想。《大學》立足于推廣普遍的人文教育，弘揚責任精神而“明明德”，奠定了中國傳統文化中的“明德”基礎，新時代的植根塑魂，還需傳承《大學》中的“明德”精神。