體育靜态訓練到動态訓練的過程?凡事皆宜有恒,運動亦然有兩人于此,其于運動也,一人時作時辍,一人到底不懈,則效不效必有分矣運動而有恒,第一能生興味凡靜者不能自動,必有所以動之者動之無過于興味凡科學皆宜引起多方之興味,而于運動尤然,下面我們就來說一說關于體育靜态訓練到動态訓練的過程?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!
體育靜态訓練到動态訓練的過程
凡事皆宜有恒,運動亦然。有兩人于此,其于運動也,一人時作時辍,一人到底不懈,則效不效必有分矣。運動而有恒,第一能生興味。凡靜者不能自動,必有所以動之者。動之無過于興味。凡科學皆宜引起多方之興味,而于運動尤然。
這句是說凡事都應該有恒心,運動也不例外。如果有兩個人,他們對于運動,一個人是時作時辍,一個人是堅持不懈,則其結果有效無效,一定是不同的。運動而有恒心,第一能生興趣。凡靜止的事物不能自己動起來的;要它動,一定要有什麼東西給它以動力才成。這種動力沒有比興趣更好的了。一切科學都可以引起人們多方面的興趣,對運動來說,更是這樣。
人靜處則甚逸,發動則甚勞,人恒好逸而惡勞,使無物焉以促之,則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起,由于日日運動不辍。最好于才起臨睡行兩次運動,裸體最善,次則薄衣,多衣甚礙事。日以為常,使此運動之觀念,相連而不絕,今日之運動,承乎昨日之運動,而又引起明日之運動。每次不必久,三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。
這句是說人靜靜地呆着是很安逸的,動起來就很勞苦。人常是好逸惡勞的,如果沒有一種東西來促使他,就不能改變靜止的情況,不能改變他那好逸惡勞的心情。而這種興趣的産生,是由于天天不斷地運動而來的。最好每天在剛剛起床和臨睡前進行兩次運動,運動時最好是裸體,或是穿薄衣,穿衣多了是很礙事的。每天如此,習以為常,使這種運動的觀念連續不斷,今天的運動是接着昨天的運動,而又引起明天的運動。每次不必很久,三十分鐘就夠;這樣下去,自然就産生一種興趣了。
第二能生快樂。運動既久,成效大著,發生自己價值之念。以之為學則勝任愉快,以之修德則日起有功,心中無限快樂,亦緣有恒而得也。快樂與興味有辨。興味者運動之始,快樂者運動之終。興味生于進行,快樂生于結果。二者自異。
這句是說,第二是能産生快樂。運動既久,收效顯著了,自然就發生了運動有價值的觀念,用它來從事學習,就能勝任愉快,用它來修養品德就能一天天見功。所以内心的無限快樂也是由于有恒而得來的。快樂和興趣是有區别的,興趣在運動的開始,快樂在運動的終了;興趣産生于運動進行之中,快樂産生于運動的結果,兩者自然不同。
有恒矣,而不用心,亦難有效。走馬觀花,雖日日觀,猶無觀也。心在鴻鹄,雖與俱學,勿若之矣。故運動有注全力之道焉。運動之時,心在運動,閑思雜慮,一切屏去,運心于血脈如何流通,筋肉如何張弛,關節如何反複,呼吸如何出入。而運作按節,屈伸進退,皆一一踏實。朱子論主一無适,謂吃飯則想着吃飯,穿衣則想着穿衣。注全力于運動之時者,亦若是則已耳。
這句是說,做到有恒心了,但如果不用心,也是難于收效的。譬如走馬看花,雖是天天去看,還是和沒看一樣。雖然是和大家在一起學習,但心裡卻想到天上的飛鳥去了,那一定學得不如别人。因此,運動有一條規律:即要全神貫注,運動的時候,就要心在運動,一切閑思雜慮,一概屏除,心裡隻想着血脈怎樣流通,筋肉怎樣松緊,關節怎樣反複,呼吸怎樣岀入這些事情,而動作按節奏,肢體的屈伸進退,一件件都踏踏實實地去做。朱子論“主一、無适”,說吃飯時就隻想着吃飯,穿衣時就隻想着穿衣。運動的時候全神貫注,也和這是同樣的意思。
“心在鴻鹄”,語意見于《孟子》:“一心以為鴻鹄将至,思援弓繳而射之”。意思是說在工作時不上心。
文明柔順,君子之容。雖然,非所以語于運動也。運動宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決,暗噁頹山嶽、叱咤變風雲,力拔項王之山,勇貫由基之劄,其道蓋存乎蠻拙,而無與于纖巧之事。運動之進取宜蠻,蠻則氣力雄,筋骨勁。運動之方法宜拙,拙則資守實,練習易。二者在初行運動之人為尤要。
這句是說,雖然說君子的風度要象周文王那樣“内文明而外柔順”,但這可不是對運動說的。運動則應該蠻拙。像楚覇王孤騎舞槍,十次破圍時那樣,喑鳴頹山嶽,叱咤變風雲;像項王力大拔山,像養由基一樣射穿七重甲,道理就在于蠻拙,而與纖巧之事無關。運動的進取應該蠻,蠻就能氣力雄偉,筋骨蒼勁了。運動的方法應該拙,拙就能踏實,易于練習了。這兩者對開始進行體育運動的人更加重要。
“暗噁”,同“暗惡”,讀作yìn wū,意為“滿懷怒氣”。“暗惡叱咤”的意思是:滿懷怒氣,從而大聲呵斥。
運動所宜注意者三:有恒一也,注全力二也,蠻拙三也。他所當注意者尚多。舉其要者如此。
這句是說運動應該注意的事項有三點,一是有恒心,二是全力貫注,三是蠻拙。此外應當注意的事項還很多,但主要的就是這三點。
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