【原文】

楚狂接輿，歌而過孔子曰：“鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可谏，來者猶可追；已而，已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

【譯文】

孔子在楚國時，有一狂士走近孔子的車駕，唱着歌從車旁經過。歌聲道：“鳳凰啊，鳳凰啊，為何運氣這麼衰？往事已無法挽回，未來卻還可把握；隐退吧，隐退吧，從政者今已危殆！”孔子下車，想要與他交談。那人卻快步避開，孔子沒能和他說話。

【注釋】

“楚狂”，楚之狂士。西漢劉向的《列仙傳》說是楚人陸通，未可考。

“接輿”，靠近車駕。接，近也；輿，車也，尤指馬車。有人以“接輿”為“楚狂”的名字，今不從。

“鳳”，古之神鳥，雄者曰鳳，雌者曰凰。相傳世有道則鳳鳥見，無道則隐，是仁德的象征，故古時常以鳳來比喻有聖德之人。此處即喻指孔子。

“德”，福也。此處意指運氣。

“谏”，正也、更也。匡正、挽回。

“追”，逐也、逮也。把握之意。

“殆”，危也。

“已而”，此處意為隐退吧、停止吧。已，止也、退也；而，語助辭。

“下”，此處指下車。

“趨”，快步走。

“辟”，音義皆同“避”。躲開、回避。

【評析】

有人認為“接輿”是“楚狂”的字，說其“姓陸，名通，字接輿”。這一說法可能源自西漢孔安國的注和劉向的《列仙傳》。孔注曰：“接輿，楚人。佯狂而來歌，欲以感切孔子”；《列仙傳》雲：“陸通者，雲楚狂接輿也”。但這恐怕多半是個誤會。

實際上，“接輿”也可解釋為“接近車駕”，與“歌而過”一樣，都是在描述“楚狂”的動作，意在引起孔子的關注。孔子在旅途中，應當是坐在車上。“楚狂”在路上有意無意地接近孔子所乘之車，唱着歌從孔子車旁經過。孔子聞歌辭有異，便下車“欲與之言”。文中說“孔子下”，便是與前文中的“接輿”相呼應。而“楚狂”則“趨而辟之”，孔子“不得與之言”。既然如此，孔子一行又何以能知其名？

由于《論語》中言及不知名者時，常以其行為或職業等作為代号，比如“晨門”（14.38）、“荷蒉”（14.39）之類，因此《列仙傳》很可能也是将“楚狂接輿”當作一個代号，用以指代本章不知其名的楚人，故“接輿”不應被視作“楚狂”的名字。

上一章說到，孔子見定公君臣沉迷“女樂”、不理朝政，知其不能行道，便與衆弟子相攜周遊列國。據《史記·孔子世家》記載，吳國伐陳時，楚國出兵救陳，聞孔子在陳蔡之間，便派人拜訪孔子。陳蔡兩國的大夫惟恐楚國重用孔子後将不利于己，便共同派兵圍困孔子，使孔子一行絕糧七日。孔子派子貢到楚國報信，楚昭王便出兵替孔子解了圍。後來，楚昭王欲封地七百裡給孔子，但被楚令尹子西阻止。

孔子在楚國時，路遇一位隐士用歌聲警示孔子。那人知孔子高德，故拟之曰“鳳”；鳳鳥有道則見，無道則隐。而其時“天下之無道也久矣”，君子理當歸隐。但孔子卻四處奔波，意欲見用于世。無奈運途多舛，總是難遂其志，故歎之曰“何德之衰”；往日的命運雖難更改，但未來的命運卻可善為把握，故勉之曰：“往者不可谏，來者猶可追”。此又暗勸孔子歸隐；其時為政者多為無德之屬，為了争權奪利，君殺臣、臣弑君、君君互伐、臣臣相攻不絕于世。可謂天下紛亂、世道危殆，不可複救治，不足與有為。故警之曰“已而，已而，今之從政者殆而”。此是再勸孔子歸隐。

孔子知歌者必是異人，便即下車“欲與之言”。但其人“趨而辟之”，孔子終“不得與之言”。從者記其事，但因不知其名，又見其狀若狂悖，故稱之曰“楚狂”。不過，“楚狂”的“趨而辟之”、緘口不言，可能也是在暗示孔子應當從速避亂、隐居無為。

“楚狂”知孔子之賢，亦知世道之亂，切勸孔子歸隐。然而孔子何嘗不知天下無道？何嘗不知隐居安逸？但于水火之民，孔子有不忍棄之情；于無道之世，孔子有不可逃之義。此又非“楚狂”之所能知。故“楚狂”之知孔子，是知其一，而不知其二；是知其賢，而未知其聖。其實，何止是“楚狂”，此等救世濟民的菩薩心腸，世上又有幾人能知？正如《詩》雲：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？！”