關于夢的聯想

蘇東坡的西江月：世事一場大夢，人生幾度秋涼。自古至今，人們都解釋為蘇東坡最落寞，最悲涼的詞句。

人們對于夢，總認為是空，是虛，是幻，是悲涼。其實，世人都錯了，夢，并非消極，也不是悲觀。

關于夢，有太多的故事，有太多的驚喜，也有太多的美好。

夢，醒，其實一緻。

人類感歎了幾千年，也思考了幾千年，夢中美好，何曾醒過？

黃粱美夢的典故，婦孺皆知。唐·沈既濟《枕中記》記載：盧生入夢，娶了一位高貴而美麗的小姐，又考中“進士”，做官一直做到宰相，子孫滿堂，福祿齊全。活到八十多歲壽終正寝。

這是古人是用故事闡釋夢境，喻人以理。正如盧生夢醒，左右一看，一切如故，店主人蒸的黃粱飯還在鍋裡哩！盧生急切起來，說：“難道那是個夢嗎？”店主對盧生說：“人生所經曆的輝煌，不過如此啊。”

更著名的是莊周夢蝶的典故，《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”這裡，把夢或醒描述的栩栩如生。真有夢中不知身是客，醒後複疑在夢中的感覺。

法國哲學家笛卡爾，曾在一夜之間做過三個夢，夢是那樣真切，夢境中一點也不能知道所有這些隻是一場虛幻，醒後發現剛才是在做夢。于是他追問：我現在清醒，能感知外界，同樣是那樣真切，我又怎麼知道這不是在另一個夢境中呢？

他的這一夢和莊周夢蝶如出一轍。

但是，笛卡爾不同的地方是，他沒有停止，而是不斷地在追問，在深思。

他說：既然，夢與醒無法判斷，人的感知本身的确證性成了一個疑問。于是，笛卡爾就此進一步思考，對客觀事物的認知，是基于自我的感知系統，而自我的感知系統都不能确證，我們又如何去準确地說我們認知了世界呢？所以，他說出一句流傳千古的名言：“我思故我在”。

和莊子的不同是，笛卡爾将夢引進了哲學世界。很多人反感哲學，但誰也逃脫不了哲學所設定的世界。

弗洛尹德《夢的解析》，很多人沒讀過，但一定聽說過。他從科學的角度，從心理學的角度，第一次完整地、系統地分析了夢的來龍去脈，認為夢是人們潛意識或願望的達成。解析夢，就是審視自己真實的内心，如果一個人，能冷靜又客觀地站在旁觀者的立場來審視自己内心的善惡美醜，那他的力量是無可估量的，同時又是令人畏懼的。他将夢剖析成了人性相關心理活動，一絲不挂地展現出來。

至于中國名著《紅樓夢》，更是走向中國文學的巅峰。曹雪芹所描繪的大家庭小人物，在“經曆過一番夢幻後”，認識到世界的一切，包括人生的悲歡離合、興衰際遇、愛恨情仇都是空幻的，并由此參悟出天地奧妙：人生自彼岸到此岸，再經此岸達彼岸的整個過程，恰如紅樓一夢，一切皆指向終極的虛“空”，隻不過“落了片白茫茫大地真幹淨”！

紅樓夢應該是一個大彙總，融會貫通了中國傳統文化中“人生如夢”的儒釋道全方位思考。

而在國外，不同的思維，又推出了另一種認識。

這兩年的一部科幻電影《盜夢空間》，是一部非常燒腦的電影，講述盜夢者在現實和夢境的轉換中，他們是如何利用夢境盜取别人思想，或是向别人植入自己思想的故事。電影裡借助一個儀器人們就可以進入夢境，在夢境裡，受傷會感受到真實的疼痛，在夢境中死去便也就從夢境中醒來。甚至，還可以在夢中再進入第二重、第三重夢境，且在不同的夢境中去完成一系列任務。這又是多麼的恐怖和令人好奇。

但結局一樣，夢與醒的界限再一次被打破。

自古文人多情懷，在中國曆代詩詞歌賦中，又多少關于夢的歌詠悲歎：

柳永，十年一覺揚州夢，赢得青樓薄幸名；

李後主，夢裡不知身是客，半晌貪歡；

唐詩，覺來知是夢，不用悲；

李商隐，神女生涯原是夢，小姑居處本無郎；

清代，多情自古空餘恨，好夢由來最易醒……

再回到蘇東坡，古今如夢，何曾夢覺？