《孟子》語言的生命力強，其中大量的語言轉化成今天的格言、成語和俗語。這裡收錄了常見的、經典成語78個！

1.五十步笑百步：“或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”（《梁惠王》）釋：（逃跑的士兵）有的一口氣跑了一百步停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑五十步的士兵竟來恥笑跑一百步的士兵，（說他膽子太小），行不行？比喻自己跟别人有同樣的缺點錯誤，隻是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑别人。

2.引領而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。”（《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那麼，天下的老百姓都會伸長着脖子期待他的解救了。形容殷切盼望。

3.君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚。”（《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。意為凡有血氣的東西都不要親手去殺它們，可用來表達一種不忍殺生的心理。

4.明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”（《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。原形容人目光敏銳，任何細小的事物都能看得很清楚。後多形容人能洞察事理。

5.挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。”（《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到。”這真是不能。比喻做絕對辦不到的事。

6.緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”（《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。比喻方向或辦法不對頭，不可能達到目的。

7.寡不敵衆：“寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。” （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口衆多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。形容在戰争中敵對雙方的（人員）勢力懸殊太大（孤軍奮戰不可以力敵）。

8.與民同樂：“此無他，與民同樂也。”（《梁惠王》）釋：這沒有别的原因，隻是因為同百姓一同娛樂罷了。原指君王施行仁政，與百姓休戚與共，同享歡樂。後泛指領導與群衆一起遊樂，共享幸福。

9.樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來不曾有的事。（注：範仲淹名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”即化于此）這句話表達的是孟子要求為政者要以承擔天下蒼生的疾苦為己任，關注天下人民百姓。

10.王顧左右而言他：“王顧左右而言他。”（《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到别處去了。比喻對方不正面回答問題，而故意扯些不相幹的事，或與對方交流時，有意離題，說别的事情去了。這個成語也說成“顧左右而言他”。

11.水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”（《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那隻是統治者由燕轉為齊罷了。老百姓所受的災難，象水那樣越來越深，象火那樣越來越熱。比喻人民生活極端痛苦。

12.出民水火：“今燕虐其民，王往而征之，民以為将拯己于水火之中也，箪食壺漿以迎王師。”（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛着幹飯，用壺盛着酒漿來歡迎您的軍隊。比喻解救危難中的人們。

13.箪食（sì）壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，民以為将拯己于水火之中也，箪食壺漿以迎王師。”（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛着幹飯，用壺盛着酒漿來歡迎您的軍隊。後用來形容軍隊受歡迎的情況。

14.出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”（《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家将怎樣回報你。反：通“返”，回。原意是你怎樣做，就會得到怎樣的後果。現指人的言行反複無常，前後自相矛盾。

15.解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（《公孫醜》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒挂着而給解救了一般。比喻把受苦難的人民解救出來。

16.事半功倍：“故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”（《公孫醜》）釋：所以，“事半功倍”，隻有在這個時代才行。指做事得法，因而費力小，收效大。

17.具體而微：“冉牛、闵子、顔淵則具體而微。”（《公孫醜》）釋：冉牛、闵子、顔淵大體近于孔子，卻不如他那樣的博大精深。後指事物的各個組成部分大體都有了，不過形狀和規模比較小些。

18.出類拔萃：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。”（《公孫醜》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群，從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。拔：超出；類：同類；萃：原為草叢生的樣子，引伸為聚集。多指人的品德才能超出同類之上。

19.心悅誠服：“以德服人者，中心悅而誠服也。”（《公孫醜》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。由衷地高興，真心地服氣。指真心地服氣或服從。

20.返求諸己：“發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《公孫醜》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，反躬自問罷了。遇到挫折時切莫責怪他人，而應先反過來從自己身上找出問題的症結，并努力加以改正。與“引咎自責”“反躬自問（省）”“嚴于律己”是近義詞，與“怨天尤人”“怨天怨地”“苛求于人”是反義詞。

21.與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也。”（《公孫醜》）釋：吸取别人的優點來自己行善，這就是偕同别人一道行善。與：贊許，贊助；為：做；善：好事。贊成人學好。現指善意幫助人。

22.綽綽有餘：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”（《公孫醜》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的回旋餘地嗎？綽綽：寬裕的樣子。形容房屋或錢财非常寬裕，用不完。

23.怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”（《公孫醜》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪别人。

24.此一時，彼一時：“彼一時，此一時也。”（《公孫醜》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。表示時間不同，情況有了變化。

25.舍我其誰：“當今之世，舍我其誰也？”（《公孫醜》）釋：在今日的社會裡，除開我，還有誰呢？形容人敢于擔當，遇有該做的事，決不退讓。

26.為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣。”（《滕文公》）釋：要發财緻富便不能仁愛，要仁愛便不能發财緻富。為：做，引伸為謀求。剝削者為了發财緻富，心狠手毒，沒有一點兒仁慈的心腸。

27.父母之命，媒妁（shuò）之言：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”（《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹娘和社會人士都會輕視他。媒：男方的媒人；妁：女方的媒人。舊指兒女婚姻須由父母作主，并經媒人介紹。

28.亂臣賊子：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。”（《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。後泛指心懷異志的人。

29.自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己抛棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。暴：糟蹋、損害；棄：鄙棄。自己瞧不起自己，甘于落後或堕落。

30.不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀。”（《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過于苛求的诋毀。

31.好為人師：“人之患在好為人師。”（《離婁》）釋：人的毛病在于喜歡做别人的老師。形容不謙虛，自以為是，愛擺老資格。

32.何出此言：“先生何為出此言也？”（《離婁》）釋：老師為什麼說這樣的話呢？往往表示對說話者說出這樣話的質疑、不理解甚至責備。

33.不孝有三，無後為大：“不孝有三，無後為大。”（《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。

34.手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”（《離婁》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。形容高興到了極點。

35.不為（wéi）已甚：“仲尼不為已甚者。”（《離婁》）釋：孔子是做什麼事都不過火的人。已甚：過分。不做得太過分。多指對人的責備或處罰适可而止。

36.左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原。”（《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。源：水源。到處遇到充足的水源。原指賞識廣博，應付裕如。後也比喻做事得心應手，非常順利。

37.夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。”（《離婁》）釋：擡着頭考慮，白天想不好，夜裡接着想。晚上連着白天。形容加緊工作或學習。

38.自怨自艾（yì）：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”（《萬章》）釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正錯誤。原意是悔恨自己的錯誤，自己改正。現在隻指悔恨自己的錯誤。

39.先知先覺：“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。”（《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。指對事物發展的認識早于一般人。

40.集大成（者）：“集大成也者，金聲而玉振之也。”（《萬章》）釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最後用特磬收束，有始有終的一樣。集中某類事物的各個方面，達到相當完備的程度。

41.卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？”（《萬章》）釋：（俗話說），“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。為什麼呢？” 卻：推卻。指對别人的邀請、贈與等，如果拒絕接受，就顯得不恭敬。

42.殺人越貨：“殺越人于貨，暋不畏死，凡民罔不憝。”（《萬章》）釋：（《尚書·康诰》）說，“殺死别人，強奪财物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。”越：搶劫。害人性命，搶人東西。指盜匪的行為。

43．茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣。”（《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，“牛羊都壯實地長大了。” 後多喻青少年健康地成長。

44．知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”（《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要讨論他們那一個時代。原指了解一個人并研究他所處的時代背景。現也指鑒别人物的好壞，議論世事的得失。

45．一暴(pù)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心。

46．專心緻志：“使弈秋誨二人弈，其一人專心緻志，惟弈秋之為聽。”（《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，隻聽弈秋的話。緻：盡，極；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精會神。

47．舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能并有，便犧牲生命，而要“義”。取：求取；義：正義。指為正義而犧牲生命。

48．杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。”（《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這一點點仁都會消失的）。比喻力量太小，解決不了問題。

49．孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立無援的遠臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艱難困苦的人，也引申為不容于當政者但心懷忠誠的人。語出《孟子·盡心上》：“獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”

50．以鄰為壑：“是故禹以四海為壑，今吾子以鄰為壑。”（《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。拿鄰國當做大水坑，把本國的洪水排洩到那裡去。比喻隻圖自己一方的利益，把困難或禍害轉嫁給别人。

51．習焉不察：“行之而不著焉，習矣而不察焉。”（《盡心》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。習：習慣；焉：兼詞，有“于此”的意思；察：覺察。指經常接觸某種事物，反而覺察不到其中存在的問題。

52．獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。獨：唯獨；善：好，維護。原意是做不上官就修養好自身。現指在污濁的環境中能不受幹擾地堅持自己的美好品格，有時也指隻顧自己，不管别人。

53．不言而喻：“施于四體，四體不言而喻。”（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，别人一目了然。”喻：了解，明白。不用說話就能明白。形容道理很明顯。

54．引而不發：“君子引而不發，躍如也。”（《盡心》）釋：君子（教導别人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。比喻善于啟發引導。也比喻做好準備暫不行動，以待時機。

55．仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。舊指官吏仁愛賢能。

56．當務之急：“知者無不知也，當務之為急。”（《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急于當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。當前任務中最急切要辦的事。誤用：現在的當務之急是……（“當”就是“現在”的意思）

57．盡信書不如無書：“盡信《書》，不如無《書》。”（《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。泛指讀書不要拘泥于書上或迷信書本。

58.茅塞（sè）頓開：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。”（《盡心》）釋：山坡的小路隻一點點寬，經常去走它便成了一條路；隻要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。茅塞：喻人思路閉塞或不懂事；頓：立刻。原來心裡好像有茅草堵塞着，現在忽然被打開了。形容思想忽然開竅，立刻明白了某個道理。【近義詞】：恍然大悟

【反義詞】：冥頑不靈

59.言近旨遠：“言近而指遠者，善言也。”（《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是“善言”。旨：意思。話很淺近，含義卻很深遠。【近義詞】：語重心長、微言大義【反義詞】：言之無物、言不及義

60.同流合污：“同乎流俗，合乎污世。”（《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。流：流俗；污：肮髒。指跟壞人一起幹壞事。【近義詞】：狼狽為奸【反義詞】：潔身自好

61.安富尊榮：謂身安國富，而保其尊榮。語出《孟子·盡心上》：“君子居是國也，其君用之則安富尊榮。”注：君子能使人化其道德，移其習俗，身安國富而保其尊榮。安：安逸；富：富有；尊：尊貴；榮：榮耀。安定富足，尊貴榮華。也指安于富裕安樂的生活。

62、抱關擊柝：謂守門者及警夜者。皆位卑祿薄之吏。語出《孟子·萬章下》：“辭尊居卑，辭富居寡，惡乎宜乎，抱關擊柝。”抱關，守關。抱關者，門卒也。擊柝，擊木所以警夜者。柝，梆子，行夜所擊木也。擊柝者，打更巡夜之人。比喻職位卑下。

63、不愧不怍：謂人光明磊落，心無愧疚。怍，慚愧。語出《孟子·盡心上》：“仰不愧于無，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢詩話》三四：“詩道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：‘近體我薄為之，作詩庶幾拟古。’”

64、不違農時：謂不違背農作物耕作的時間。語出《孟子·梁惠王上》：“不違農時，谷不可勝食也。”

65、不屑教誨：認為不值得教訓，不願意去教導。語出《孟子·告子下》：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”與“好為人師”反義。

66、曾經滄海：謂曾經見過大海的人，别的水便難于吸引他。曾，曾經。經，經曆。語出《孟子·盡心上》：“故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。”唐·元稹《離思五首》：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”後以此喻見識廣博、經驗豐富的人很難看得上一般的人或事物。

67、成仁取義：指為正義事業而犧牲。仁，仁愛。義，正義。《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《宋史·文天祥傳》：“天祥臨刑殊從容……其衣帶中有贊曰：‘孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。”

68、赤子之心：指像剛出生的嬰兒那樣純潔善良的心。赤子，初生的嬰兒。語出《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐·柳宗元《亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之門，而以睦于冢婦介婦，必敬必親，下以不失其赤子之心，姻族歸厚，率由是也。”

69、春風化雨：指宜于萬物生長的和風及适時的雨。語出《孟子·盡心上》：“有如時雨化之者。”漢·劉向《說苑·貴德》：“吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。”後喻良好的教育。多用來稱頌師長對學生及晚輩潛移默化的教育。

70、寸木岑樓：指差别很大。岑樓，高而尖的樓。語出《孟子·告子下》：“不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。”意為如果不考慮基礎是否一樣平，隻讓頂端齊一，那麼一寸見方的木頭也可高出高而尖的樓。明·胡應麟《詩薮·唐下》：“況以甲所獨工，形乙所不經意，何異寸木岑樓，鈎金與羽哉！”

71、大而化之：語出《孟子·盡心下》：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖。”原指光大道德并能融會貫通。後用來形容做事不細緻，不謹慎。

72、大旱之望雲霓：雲霓，天将降雨的征兆。語出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望雲霓也。”指大旱之時盼望下雨。比喻盼望殷切。

73、箪豆見色：謂計較小利。語出《孟子·盡心下》：“好名之人能讓千乘之國，苟非其人，箪食豆羹見於色。”

74、得道多助，失道寡助：道：道義；寡：少。站在正義方面，會得到多數人的支持幫助；違背正義，必陷于孤立。語出《孟子·公孫醜下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”元·陳草庵《山坡羊》曲：“勸漁家，共樵家，從今莫講賢愚話，得道多助失道寡，賢，也在他，愚，也在他。”

75、地利人和：地利：地理的優勢；人和：得人心。表示優越的地理條件和群衆基礎。語出《孟子·公孫醜下》：“天時不如地利，地利不如人和。”《三國志·吳書·董襲傳》：“讨虜承基，大小用命，張昭秉衆事，襲等為爪牙，此地利人和之時也，萬無所憂。”《晉書·孫楚傳》：“莫不借地利人和以建功業，貴能以義平暴，因而撫之。”

76、阿其所好：阿：曲從；其：他的；好：愛好。指為取得某人的好感而迎合他的愛好。語出《孟子·公孫醜上》：“宰我、子貢、有若，智足以知聖人，污不至阿其所好。”

77、翻然改進：翻然：變動的樣子。形容很快轉變，有所進步。語出《孟子·萬章下》：“湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道。’”

78、飯糗（qiǔ）茹草：飯、茹，吃。糗，幹糧。草，野菜。吃幹糧和野菜，形容生活非常清苦。語出《孟子·盡心上》：“舜之飯糗茹草也，若将終身焉。”清·顧炎武《日知錄·飯糗茹草》：“大舜之聖也，而飯糗茹草；禹之聖也，而手足胼胝，面目黧黑，此其所以道濟天下，而為萬世帝王之祖也。”