《紅樓夢》最先出場的“凡人”，是居住在葫蘆廟邊上的鄉宦甄士隐。書中說，此人姓甄名費，字士隐。從姓名與字來解讀，甄士隐原本應當是個做官的，因為被廢掉，所以就做了隐士，“士隐”其實也就是做官之人隐居的意思。當然，這個“士”沒有單立人邊。

“士”不是“仕”，其實還有另外一層隐喻。脂硯齋說，“費”即“廢”，隻有皇帝被“撤職”才能稱為“廢”，甄士隐其實是一個皇帝，被廢掉的皇帝。那麼，甄士隐究竟影射的哪朝哪代的皇帝呢？

甄士隐與跛足道人

書中說，那日地陷東南，東南之隅有一座姑蘇城。姑蘇城阊門外有條十裡街，街中有條仁清巷，巷中有一座古廟叫做葫蘆廟。葫蘆廟旁住着一位鄉宦，姓甄，名費，字士隐。這一筆，其實寫的是朱元璋的身世。

《吳越春秋》記載:"立阊門者，以象天門，通阊阖風也"，吳王阖闾從此門出兵讨伐楚國，誓言破楚，此門便又叫做破楚門。元末時，吳王張士誠據姑蘇，增築月城。至正二十四年（1364年）元旦，朱元璋以吳國公之名自立為吳王，張士誠是東吳王，朱元璋是西吳王。姑蘇從曆史上講，就是吳國的都城。因此，《紅樓夢》中的姑蘇暗喻大明京城，地陷東南，也是朱元璋破姑蘇滅東吳王的寓意。

十裡街，其實是“千裡街”省去一筆，猶如賈雨村所說林黛玉寫“敏”字減去一筆。“千裡”就是個“重”字。脂硯齋在甄士隐出場描述中，有“八字正是寫日後之香菱，見其根源不凡”的夾批——這段文字中，便隐藏了“重八”。仁清巷，暗藏朱元璋之父“仁祖”。

朱重八小時多病，仁祖就抱着他去附近的寺廟中祈福。因為饑荒，寺廟中的僧人都去逃荒了，仁祖無奈，便把兒子抱了回來。走到家門口時，見東檐之下站着一個僧人，招手叫他“來”。這個僧人以手撫摸朱重八的頭，第二天，病就好了。但是，沒過多久，朱重八又病了。于是，仁祖便有意把這個兒子舍給佛寺。

這是《明實錄·太祖高皇帝實錄》中記載的事情，這件事就寫進了甄英蓮遇癞頭和尚、跛足道人的故事之中。

甄士隐出場，暗寫的就是朱重八身世，朱洪武從小就有佛緣。所以，他居住在了葫蘆廟旁邊，是葫蘆廟的鄰居。但是，朱元璋卻是穩穩當當地做了三十一年皇帝，誰也廢不掉他。那麼，甄士隐為何名“廢”？“葫蘆廟有什麼寓意呢？”

“一日，炎夏永晝”，“士隐于書房閑坐，至手倦抛書，伏幾少憩，不覺朦胧睡去”。甄士隐午睡時做了一個夢，夢中遇到了一僧一道，聽見這兩個“世外高人”的一番對話。一僧一道說到了無稽崖青埂峰下的“蠢物”，又交代了赤瑕宮神瑛侍者與西方靈河岸上三生石畔绛珠仙草的一段奇緣。甄士隐聽得清清楚楚，但卻不知道“蠢物”到底是什麼。

講述罷神瑛侍者與绛珠仙草的奇緣，那道人說，既然有這樣的事，咱們兩人何不下世度脫這段孽緣，豈不是功德一場。那僧十分爽快地答應了，說，“你且同我到警幻仙子宮中，将蠢物交割清楚，待這一幹風流孽鬼下世已完，你我再去”。道士于是跟随那僧前往警幻仙境。

甄士隐因為不知“蠢物”為何物，心中好奇，忍不住請教兩位仙師。那僧告訴士隐，這個蠢物倒是與你有一面之緣呢。于是，便拿出了那塊通靈寶玉讓甄士隐看。甄士隐接過通靈寶玉，正欲細看時，那僧卻一把奪了過去，與道人走過了“太虛幻境”石牌坊。

甄士隐沒有繼續跟随，他在太虛幻境的石牌坊外停留了片刻，就被一聲若山崩地裂的霹靂驚醒。這一筆，卻是仿寫了《水浒傳》。《水浒傳》中，洪太尉誤走妖魔時，響起了“十萬軍中半夜雷”，震塌了佛魔大殿半個殿角，天罡地煞“下臨凡界”。《紅樓夢》中的警幻仙境之九天薄命司也有三十六天罡，那就是金陵群钗之正冊、副冊、又副冊，恰是三十六金钗。

三十六金钗下界，與七十二人合成“一百單八将”情榜。所以，一僧一道就是《紅樓夢》中“誤走妖魔”的霹靂大仙，也就是朱洪武。

甄士隐是在警幻仙境知道了“蠢物”就是通靈寶玉，但是，他卻不知道他的女兒其實就是“通靈寶玉”，後來也将“下界”去榮國府經曆凡塵劫難，“倒有一面之緣”，父女二人如癞頭和尚之言，各自奔騰。

再後來，一僧一道化作癞頭和尚、跛足道人，癞頭和尚見了甄英蓮便便大哭，對甄士隐說：“施主，你把這有命無運，累及爹娘之物，抱在懷内作甚？（甲戌眉批：八個字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少詞客騷人？）”甄士隐哪裡願意？癞頭和尚不忍，連說“舍我罷，舍我罷！”。其實，甄英蓮就是“那僧”說的“蠢物。”

脂硯齋的眉批，又照應上面所說的“八”字，這一則描寫，恰是點化了《明實錄·太祖高皇帝實錄》中仁祖抱朱重八去佛寺看病，回家遇僧人摩頂的“記載”。甄家，其實就是朱元璋家。因此，甄士隐識得“通靈寶玉”。玉，就是朱元璋之“璋”。

甄士隐出場時，脂硯齋有一則甲戌側批，是這樣寫的：“自是羲皇上人，便可作是書之朝代年紀矣。總寫香菱根基，原與正十二钗無異。”這其中的“香菱”，就是甄士隐的女兒甄英蓮，在庚辰本中，卻寫的是甄應菊。這一則批注，道明了香菱的身世，她的身份絕對要高于甯榮二府。而且，脂硯齋特别提示，以“香菱”這個符碼，便可知道《紅樓夢》的故事背景是哪個年代。

前面講到，甄士隐父女隐寫的是朱重八小時的一段經曆，這樣解讀脂硯齋絕對是支持的，其理由就是這段甲戌側批。

《明實錄·太祖高皇帝實錄》中說：“大明太祖聖神文武欽明啟運俊德成功統天大孝高皇帝，姓朱氏，諱元璋，字國瑞，濠之鐘離東鄉人也。其先帝颛顼之後，周武王封其苗裔于邾。……世為大族，人号其裡為朱家巷。高祖德祖，曾祖懿祖，祖熙祖，累世積善，隐約田裡。”

這段“記載”，難道不就是說的《紅樓夢》中甄士隐嗎？《明實錄》給朱元璋家找了一個十分顯赫的先祖，那就是三皇五帝中的颛顼。傳說，颛顼是黃帝之孫，黃帝又是少典之子，少典的父親就是“羲皇”。所以，脂硯齋暗示，甄士隐便是“羲皇上人”。

都不需要去“香菱”那兒考證“作是書之朝代年紀”，“甄士隐”就交代了《紅樓夢》寫的是明朝興亡，明末清初的“末世”。

甄費是這樣的隐喻，那麼，他的女兒甄應菊遇見癞頭和尚，就是朱重八被和尚摩頂的情景再現，隻不過，甄士隐夢中遇到的一僧一道變成了癞頭和尚、跛足道人罷了。假如以此情節解讀，香菱其實也有朱元璋的符碼。

那麼，庚辰本中為何寫的是“甄應菊”呢？其原因就是朱元璋曾經效仿黃巢《不第後賦菊》，寫了一首《詠菊》詩：“ 百花發時我不發，我若發時都吓殺。要與西風戰一場，遍身穿就黃金甲”。這首詩的意境被後來的薛寶钗《螃蟹詠》點化，與林黛玉的菊花詩共占魁首。而且，林黛玉先寫了一首《螃蟹詠》，與薛寶钗的詩合起來就隐藏了“重八”、“黃金甲”，這也是薛寶钗把“甄應菊”改名叫“香菱”的原因所在。

《明實錄·太祖高皇帝實錄》中，有這樣一段記載：朱重八的母親陳氏太後懷他的時候，有一天做夢，夢見在“舍南麥場”遇見一個黃冠，這個神仙送給她一粒白色藥丸。陳氏太後依黃冠之言吞下了這粒白色藥丸，醒來之後，“口尚有餘香”，當晚“子醜”之時，便生下了朱重八。

這就是書中的“天香”，也是癞頭和尚給薛寶钗配置的“冷香丸”，更是書中的“香緣”、“香橼（摩頂朱重八的佛手）”。薛寶钗一家來到榮國府時，住在了梨香院，梨香院諧音“離香緣”，薛寶钗離開了大明故都金陵，就是“離香緣”。寶钗離了香緣，漂泊到都中，因而，便給她嫂子改名為“香菱”。

香菱之“香”原本就是天香，眉間一顆胭脂痣，便是“赤瑕”的另一種表述。故而，脂硯齋暗點香菱“根源不凡”。香菱被拐子帶走，輾轉來到榮國府，其實就是大明皇統經曆南京、北京，然後南明四處奔逃的曆史，如浮萍般漂泊不定。

鐵甲長戈死未忘……多肉更憐卿八足……長安涎口盼重陽

《明實錄》中所說的朱元璋出生故事，其實就是《紅樓夢》之第一夢，也是元妃省親點戲所點到的“仙緣”。“仙緣”伏甄寶玉送玉，而書中送玉之人就是癞頭和尚。王熙鳳、賈寶玉被趙姨娘收買的馬道婆鎮魇時，癞頭和尚前來解災，對着通靈寶玉說道：“青埂峰一别，展眼已過十三載矣”。毫無疑問，癞頭和尚就是當初把頑石點化成通靈寶玉、送到凡塵，又送到太虛幻境的“那僧”。

癞頭和尚原本是一僧一道中的神仙般的存在，為何又變成了癞頭和尚呢？這個人物，其實就是大明興亡的一個标識符碼。佛頂有光明，“明”不存在，豈不就是“癞頭”了？因而，癞頭和尚就是《紅樓夢》中送玉之人，也就是甄寶玉。

賈寶玉魔怔時，把自己幻化成甄寶玉，是一段曆史的隐寫。這段曆史就是桂林靖江王朱亨嘉在大明“癞頭”之時，以“洪武278年”為年号元年，在靖江王城自稱監國，取代了大明皇統——這就是“林代玉”，以桂林王取代朱元璋傳下來的大明皇統——己卯、庚辰本中，隻有“林代玉”而無“林黛玉”。

林代玉抛父進京都

“林代玉抛父進京都”這回書中，就以林代玉的視角，在榮禧堂中隐伏了“榮穆王”。榮穆王就是朱亨嘉之父，第十一代靖江王朱履祜的谥号。榮國府隐寫的是朱元璋敕建的桂林王城，這座王城以親王的規制，按照大明南京皇城的式樣以石頭築成。所以，靖江王城就是《紅樓夢》中的小石頭城、小金陵，薛寶钗的房間裝飾成“雪洞”，雪洞就在王城之中，又名劉蟾洞，是劉姥姥救巧姐的隐寫伏筆。

朱亨嘉被隆武帝剿滅時，一個太監将其子朱若極隐藏在雪洞之中，然後帶出王城，來到全州湘江邊上的湘山寺出家。朱若極就是後來的清代四僧之一，大畫家石濤。《紅樓夢》中的青埂峰，就是桂林靖江王城中的石頭峰（獨秀峰），“石兄”由此而來。

甄寶玉是癞頭和尚，癞頭和尚又是大明的象征，直接說他就是朱洪武也毫不為過。脂硯齋曾經說過，甄士隐姓甄，“後之甄寶玉亦借此音”。原本，甄寶玉、甄士隐就是一家人。甄寶玉隐喻了朱洪武，那麼，甄士隐又是誰呢？

朱元璋一母同胞總共兄弟四人，《紅樓夢》中的四書（四叔），以及反複寫到的四個女人等，其中之一隐喻，便是朱洪武兄弟四人，他排行第四，就是四叔。賈寶玉、林黛玉對這個“四叔”還是比較尊重的，他們都讀過“四書”。

大明立國時，朱元璋的三個哥哥都不在了，唯獨大哥朱重四留下了一個兒子，名叫朱文正。“文正”，其實就是賈政之“政”。假，在《紅樓夢》中并非真假之假，而是假借的意思。賈政，就是以這個人物暗喻朱文正，或者說是這個人物假借了朱文正之名。

洪武三年（1370年），朱元璋分封諸王子，因為曾經暗中通敵而遭軟禁，便封了他的兒子朱守謙做了桂林靖江王。這段曆史，就是“甄寶玉送玉”，朱元璋之“璋”，就是半圭，一種白色玉質禮器。白圭加上個“朱”字，就是赤瑕，賈寶玉是赤瑕宮神瑛的侍者，當然是以藩王的身份替叔叔鎮邊守衛大明疆土。

朱元璋諸王子做了藩王，上頭就是皇帝，因而，他們都是各自藩王的始祖，唯獨桂林靖江王是以朱重四為一世祖。既然具備了藩王的身份，那就不能叫朱重四這麼個土裡吧唧的名字了。于是，朱元璋以自己曾經叫過的朱興宗，給大哥改名為朱興隆。《紅樓夢》中，“興隆街的大爺”暗喻的就是朱興隆，他就是朱元璋家的“大爺”。

甄士隐、賈雨村

曆代皇帝都有一個慣例，自己做了皇帝，就要給祖輩封皇帝谥号，朱元璋也不例外，總共追封了四代先祖：高祖德祖，曾祖懿祖，祖熙祖，父仁祖。既然他們家早就是皇帝了，那麼，仁祖之後，就應當是嫡長子繼承皇位，那就得是朱重四這家人做皇帝。

為了解決皇統問題，朱元璋便在《朱氏世德碑》中這樣寫道：“孟兄先逝，合家守喪”，“孟嫂攜幼，東歸故鄉”。古代男子三妻四妾，正妻所生之子為“嫡”，旁的妻妾所生之子為“庶”，嫡長子是“長兄”，庶長子便是“孟兄”。朱元璋把朱重四變成“孟兄”，便是庶出，沒有了嫡長子的身份，就意味着失去了皇位繼承權。

甄士隐，名費，意味着朱重四嫡長子的身份被廢掉，所以，我說他是“廢帝”。甄費隻能“識通靈”，猶如朱元璋祭告“孟兄”，四弟做了皇帝，沒有虧待“興隆街大爺”的子孫。甄士隐沒有資格進入太虛幻境，太虛幻境其實就是大明太廟。

原本是長兄，卻變成了孟兄，嫡長子變成了庶出，這就是《紅樓夢》中提到庶出便十分厭惡的原因所在。也是因為“甄費”，朱亨嘉要為祖宗正名，便以洪武年号自立：他們家就是嫡長子，洪武年号本當是他們家的。

因為葫蘆廟的一場大火，甄士隐一家便“爬灰”了。其實，甄士隐出場時，就寫到了“炎夏永晝”。炎，就是“重火”，也是《明實錄》中所記載的一段奇聞。朱重八出世後，鄉鄰見他們家起火了，便紛紛前去救火，走到近前一看，什麼都沒有發生。

這段記載，其實是為大明“火德運”張目，明朝五行屬火。在《紅樓夢》中，失火也叫走水，寓意南明時期，朱家藩王為争奪皇室正統而發生的大火并。比如，朱亨嘉就自稱監國，遭到了隆武帝朱聿鍵的缢殺。

大明王朝是火德運，因此，薛寶琴以真真國十五歲女兒的五言律詩，暗示了明朝被清朝所亡。這首詩中所說的“水國”，就是指的清朝，真真國十五歲女兒，便是“女真”。十五，是“興隆街大爺”賈雨村在葫蘆廟旁甄士隐家最先提到的“時逢十五便團圓”，這個“團圓”隻是一種期盼，曆史真實中，大明最後一個正宗皇統代表朱由榔就在永曆十五年（康熙元年，1662年）的時候，被康熙派出的吳三桂從另一個“真真國”活捉了回來。

康熙八歲登基，因而，薛寶琴便是八歲時随父親去了西海沿子的真真國，“真真國”又暗指了永曆流亡朝廷在以潑水節為新年的緬甸。

“玉帶林中挂”、“自從兩地生孤木”，“從今分兩地，各自保平安”，既隐藏了桂林靖江王之死，又暗寫了吳三桂以弓弦勒死了永曆皇帝朱由榔。

炎夏永晝之“夏”，暗伏了夏金桂，夏金桂貼身丫鬟寶蟾，便暗伏了劉蟾洞，也是月亮的象征。同樣，夏金桂主仆也是靖江王、朱由榔之死的暗喻。

永晝，便是炎日高照，沒有夜晚。沒有夜晚，哪裡來的月亮？“炎夏永晝”，便是大明滅亡的高級隐語。永曆十六年之後，“明月”再也不能在《紅樓夢》中升起，便是“永晝”，“紅樓望月”終成虛化。而那些原本有望做皇帝的人，便都因此而被廢掉。

崇祯是被李自成逼死的，崇祯之死就寫在了秦可卿的故事之中。張太醫說，秦可卿活不過春分，崇祯則是在崇祯十七年“正月二十四，昧爽（天亮時分）”時自缢于煤山的。以公曆計，這一天就是1644年3月19日，第二天就是春分。

秦可卿死後，《紅樓夢》主體故事便進入南明時代。劉姥姥的酒令“花兒結了個大倭瓜”，以及薛寶钗在栊翠庵品茶所用的“瓜分爮斝”，就隐藏了南明争奪皇統“分瓜”的曆史。倭瓜就是南瓜，這一隐喻出自《西遊記》唐太宗派劉全去地府送南瓜，南瓜象征的是南儋部洲。

崇祯死後，清兵入關，而大明皇統的最終滅亡，則是康熙派出吳三桂捉回永曆皇帝，并以弓弦将他勒死——大明實亡于清朝。

葫蘆，諧音“胡虜”——這層寓意不必多講，與“耶律雄奴”是同一個寓意，也是脂硯齋反複批注的“胡亂”。當然，“葫蘆”還隐喻了朱元璋為了确保皇統所幹的那件“糊塗案”，朱興隆稀裡糊塗地變成了“孟兄”。

故而，甄士隐居住在葫蘆廟旁，因為“走水”而家事消亡。《紅樓夢》之所以把失火叫做“走水”，便是“走大清”，見了大清便要逃跑的意思。水能克火，據說，當初皇太極改後金為大清，主要動機就是迷信五行相克。

薛寶琴說：“昨夜朱樓夢，今宵水國吟”，葫蘆廟走水，朱樓之人便在水國之中呻吟，為水所“淫”。