文|小河對岸

太平天國在封王一事上比較另類，不但封王數量達到了曆史之最（前後多達兩千七百多人），其分封制度也更有違政治傳統。但實際上，太平天國後期分封的兩千多個王（列王）已毫無含金量，并不足為道。對太平天國政治權力架構最有影響力的一次分封諸王事件，還是永安建制時的那一次分封。

1851年秋，太平軍攻取廣西永安州，12月在永安城分封諸王。而這一次分封也隻有五個王，即：東王楊秀清，西王蕭朝貴，南王馮雲山，北王韋昌輝，翼王石達開。算上洪秀全（1851年3月稱王）自己，一共六個王。而自西漢初年，劉邦剪除異姓王，并與大臣們殺白馬而盟約：非劉氏而王，天下共擊之，此後，列朝列代在正常情況下都不再封異姓為王。

而太平天國之所以在創國初期，就分封異姓為王，是跟其權力基礎有關。洪秀全與馮雲山都是廣東花縣人，而太平天國起義的地方卻在廣西。洪秀全與馮雲山在廣西并沒有根基，所以，洪秀全與馮雲山要想在廣西發展勢力，就勢必要與當地勢力分享權力。而洪秀全雖是拜上帝教的發起者，卻并無理政的能力，其早期傳教仰賴馮雲山（據《李秀成自述》：謀立創國者出南王之謀，前做事者皆南王也）。

正因為洪秀全缺乏理政能力，也使得洪秀全始終無法打造洪氏一元化核心。洪秀全甚至連自己的後宮都管理不好，還要讓楊秀清以“天父臨凡”的名義而處理一下天王府的後宮紛争。在天京事變後，洪秀全不再信任異姓王，想打造洪氏一元化核心，曾表示：以後不再封王。但終因欠缺理政能力，而無法将之執行下去。

楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開都系廣西本土派勢力，在馮雲山被官府抓捕之後，拜上帝教面臨崩解之際，楊秀清與蕭朝貴這兩人以“跳大神”的方式（分别以天父、天兄附體的形式）穩定住了局面，此二人在教中的地位越來越高，漸漸躍居馮雲山之上了。然而，楊秀清與蕭朝貴雖有能力，卻都出身貧賤。

而要想壯大勢力，也必須要有當地士紳力量的加入。韋昌輝與石達開都是家境豐饒，在地方上有很強的實力，而有一定的号召力，并且也為起義籌劃毀家纾難。因而，韋昌輝與石達開也都在拜上帝教中占據了一席之位。

故而，在太平天國起義之初，其領導核心就呈多元化，而更像是一種合夥制企業。洪秀全與馮雲山好比是以技術入股（帶來了教義），楊秀清與蕭朝貴好比是以職業經理人入股（實際領導者），而韋昌輝與石達開好比是以資金入股。

洪秀全與楊、蕭、馮、韋、石等人在嚴格意義上，也不是君臣關系，而是一種兄弟關系。太平天國是以拜上帝教立國，洪秀全宣稱自己是上帝的第二子，馮雲山、楊秀清、韋昌輝、石達開分别是上帝的第三、四、五、七子，蕭朝貴（其妻洪宣嬌（楊雲嬌）為上帝第六女）為帝婿。

這其中顯然沒有洪秀全兩位親哥（洪仁發、洪仁達）的位置，而楊、蕭、馮、韋、石與洪秀全在教中（太平天國）的關系，顯然逾越了血脈上的兄弟之親。在傳統的政治中，唯有宗室才可以封王，但在拜上帝教中，楊、蕭、馮、韋、石等人才是洪秀全真正的兄弟。既然，楊、蕭、馮、韋、石等人才是洪秀全“真正”的兄弟，當然就可以封王。

在太平天國之前，列朝列代的華夏政權通常都是以先秦時期的諸侯國名（地名）作為諸王的封号。尤其是先秦時期那些顯赫的諸侯國，如秦、晉、齊、楚、燕、趙、魏等諸王的封号，通常隻分封給嫡親子侄。而太平天國的諸王封号，卻沒有采用先秦諸侯國名，而是以地理方位命名。東、西、南、北王實際上就相當于以前朝代的秦、晉、齊、楚等王。

那有人也許會好奇，既然太平天國有東、西、南、北王，卻為何沒有中王呢？在地理方位中，的确是有東西南北中的概念，比如五嶽，在麻将裡也有東西南北中等等，但“中王”卻不可以分封出去。在我國的政治文化中，非常崇尚“中”，有：天子居中以制四方（夷）的正統概念。中華、中國等概念，都是源于此。因而，“中王”實際上就是洪秀全自己。

按太平天國的封王設想，東王楊秀清負責節制東方各國，西王蕭朝貴負責節制東方各國，南王馮雲山負責節制南方各國，北王韋昌輝負責節制北方各國。而石達開的翼王，實際上就相當于“輔王”，在一定意義上等同于洪秀全的秘書。